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1) Cassirer expresa que el termino de ‘’razón’’ es inadecuado para abarcar las formas de vida cultural humana en toda su riqueza y diversidad, justificando con esto, que dichas formas son ‘’formas simbólicas’’. Así se puede comprender el camino hacia la civilización del hombre.
Aristóteles define al hombre como animal social, pero esta no es una característica esencial de los hombres, sinos referimos al concepto de sociedad, muchos animales trabajan es sociedad para el bien de la masa, claro es el ejemplo de las hormigas o abejas, manipulando sus estructuras donde habitan para un bien común y proteger a su reina madre.
Entonces, el hecho de que el hombre sea un animal simbólico, y no racional, nos remite a los hechos culturales más claros: la religión, el arte, el lenguaje, losmitos, etc.(universo simbólico); todo aquello que va más allá de los hechos racionales, y entra ya en lo espiritual, lo cotidiano y lo socio-cultural. Así como también, el lenguaje, algo que se obtiene ya desde que nacemos, donde los símbolos toman clara importancia y se va desarrollando con el tiempo, así como se modifican los símbolos y las expresiones humanas a través de su historia.
Elhombre vive en este universo simbólico que lo rodea cotidianamente. Este universo le pertenece y es una de las características más relevantes como animal simbólico.
El hombre como sujeto racional, es una clasificación empírica, sin más connotaciones.

2) El hombre, en la cultura, gira entre dos tendencias: una que tiende a romper con los esquemas clásicos, que busca la innovación. La otra, es laque pretende mantener la base de dichos esquemas, sosteniendo la tradición. Este dualismo, está sujeto a la vida cultural del hombre. Por ejemplo: en el caso del arte, la innovación del poder creador, rompería con las reglas y constantes, justificándose, que no hay modelo de belleza, sino que sería aquella que es única e incomparable, la cual es la obra del genio. En cambio los conservadores,mantendrían ‘’lo clásico’’ y se fijan a sus convenciones.
Respecto del texto citado, nos indica que este dualismo se encuentra presente en la personalidad. Justificando esto, podemos decir, que conviven las dos partes como un todo, y no hay una sin la otra. Innovación y tradición van de la mano, para un nuevo y mejor desarrollo socio-cultural del hombre en su universo.

3) Tradición e innovación encuanto al concepto de arte. Éste debe reinventarse en constante búsqueda de su unicidad y de su propia identidad. Teniendo en cuenta y consideración de que la obra realizada por el autor debe ser única marcando el momento en el que se realiza la obra, dejando la huella de su autor, pero sin olvidarse de sus raíces, aprendizajes.
El autor no puede dejar de lado todo lo aprendido como tampoco puedeplasmar todo lo que lleva consigo, por este motivo se encuentra en constante crecimiento dentro del arte.
Es un enfrentamiento constante, tanto por la tradición que arrastra, la cual fue marcada en una época determinada y la capacidad de crecimiento del artista de innovar sobre una idea tradicional.

4) Se entiende en la praxis como la esfera del ser humano. Es la determinación de la existenciahumana como transformación dela realidad.
La praxis presupone la conducta, y aún vuelve a ser una nueva forma de conducta cuando se automatiza como conducta.
Volviendo al texto de Cassirer, hablando del hombre en cuanto al condicionamiento de su propia vida; ya no vive solamente en un puro universo físico sino en un universo simbólico.
Se crea una realidad que existe independientemente alhombre, la praxis no es la reclusión del hombre en la idolatría de la socialidad y la subjetividad social, sino la apertura del hombre a la realidad y al ser. También se dice que la práctica es la revelación del secreto del hombre como un ser que crea la realidad en su totalidad.

5) Tesis general de N. Schnaith: Los tres planos de codificación relevantes en una cultura visual (perceptivo,...