Estructura Del Pueblo Semita

El humanismo semita : estructuras intencionales radicales del pueblo de Israel y otros Titulo
semitas
Dussel, Enrique - Autor/a

Autor(es)

Buenos Aires

Lugar

Eudeba

Editorial/Editor

1969

Fecha
Colección

Antropología; Ética; Historia; Filosofía;

Temas

Libro

Tipo de documento

http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/clacso/otros/20120130104720/Semita.pdf

URLReconocimiento-No comercial-Sin obras derivadas 2.0 Genérica

Licencia

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El Humanismo Semita
Estructuras Intencionales radicales
del pueblo de Israel y otros semitas

Enrique Dussel
Textos completos

El Humanismo Semita

INDICE GENERAL

Estructuras Intencionales radicales
del pueblo de Israel y otros semitas

HIPÓTESIS DE INVESTIGACIÓN

Enrique Dussel
1969

INTRODUCCIÓN
Bosquejo cultural e histórico de los pueblos semitas
I.UNIDAD ANTROPOLÓGICA y ÉTICA
Sección I. Corporalidad unitaria
Sección II. Libertad y responsabilidad
El dualismo ético-cósmico trágico
El drama de la libertad humana
II. INTERSUBJETIVIDAD O METAFÍSICA DE LA
ALIANZA.
Sección I. Intersubjetividad en Israel.
Primacía del grupo étnico sobre el individuo. (El antiguo
Israel)
La experiencia del exilio (586- 538)
Primacía de la comunidad religiosaen un individualismo
adulto (El judaísmo)
Uni- versalismo y trascendencia de la comunidad
cristiana primitiva
Sección II. Intersubjetividad en el Islam.
Etapas de la evolución
Estructura de la inter- subjetividad
La igualdad del creyente
Dia- léctica entre autoridad, ley e individuo
III. TEMPORALIDAD DE LA EXISTENCIA
Sección I. Temporalidad de la realidad cósmica.
Ritmo de la biosferaAntecedentes presemitas
Los primeros semitas
La tradición yahvista (J) y el código sacerdotal (P) en
Israel
Los últimos aportes del pensamiento judío Corolarios
metafísicos originales
Sección II. Historicidad de la existencia humana
Origen y proceso de la historia propiamente dicha
Estructura de la realización de la historia
Tensión escatológica como soporte de la historicidad
judíaIV. TRASCENDENCIA PERSONAL DEL
CREACIONISMO MONOTEÍSTA.

Sección I. La lógica del monoteísmo.
Desierto y trascendencia
Evolución de la con- ciencia monoteísta de Israel
Sección II. El humanismo semita de Israel.
CONCLUSIONES GENERALES
EPÍLOGO
SOBRE LA FILOSOFÍA "IMPLÍCITA" EN EL
SEMITOCRISTIANISMO
APÉNDICE
UNIVERSALISMO y MISIÓN EN LOS POEMAS DEL
SIERVO DE YAHVEH
I. Análisis de losTextos
A. En el primer poema (Isaías 42, 1-7)
B. En el segundo poema (Isaías 49, 1-7)
C. En el cuarto poema (Isaías 52,13; 53,12)
II. Significación histórica del universalismo de los
poemas.
A. Ciro y la liberación
B. Israel, comunidad universalizada
C. Celebración litúrgica anual
III. Universalismo y misión
A. El siervo de Yahveh
1. El polo individual-histórico del Siervo
2. El polocolectivo-histórico del Siervo
B. El servicio en la Teología de la Historia
C. El universalismo de la propaganda religiosa
D. Imposibilidad teológica de la misión
Conclusión del Apéndice
CRONOLOGÍA DE LOS PUEBLOS SEMITAS
INDICE DE AUTORES
Mapa del mundo semita originario
Simplificación esquemática tendiente a demostrar la
aparición entre los pueblos semitas e indoeuropeos

HIPÓTESIS DEINVESTIGACIÓN
En esta obra se expone una de las etapas de la constitución
del tema que estudia la antropología filosófica: el hombre y su
mundo. La destrucción de la historia de la ontología no debe
olvidar este momento; dicho olvido sería también un olvido del
ser (Seinsvergessenheit).
En nuestro trabajo anterior sobre El humanismo helénico
hemos ya mostrado, prácticamente, la utilización...