estudiantil

‐ El colectivismo incásico y su
funcionalidad
La distribución y planificación espacial entre los Incas estaba basada en algunos aspectos elementales de su vida cotidiana, tuvieron siempre en cuenta las relaciones de dualidad, tripartición o cuatripartición. El Tawantinsuyo estaba dividido en cuatro "suyos" cuyo ángulo central estaba en la ciudad del Cuzco, su capital. Cuzco es aparentementeun arcaísmo que de acuerdo a los cronistas significaba "ombligo" o "centro" del mundo.El éxito del Tawantinsuyo se debió a algunos factores que se basaron en el orden:  un orden social, económico y jurídico acorde a la realidad del momento; los Incas fueron un pueblo altamente organizado donde cada aspecto de su vida cotidiana estaba enmarcado en el respeto y seguimiento obediente de leyespermanentes e inalterables. La tradición ha institucionalizado tres leyes básicas atribuidas al Tawantinsuyo que sintetizarían su orden; Ama Sua, Ama Llulla, Ama Kella (no seas ladrón, mentiroso ni perezoso); aunque en la historia contemporánea se aduce que estos son preceptos creados en época colonial para conseguir completa sumisión de la raza autóctona.  Para alcanzar el estándar de vida alto parala época que poseían los Quechuas; se instituyó el uso del "Runa Simi" como lengua oficial tawantinsuyana.  Se estableció un sistema de división de tierras con partes destinadas al Sol, al Inca y al Estado, para garantizar su floreciente sistema de seguridad social y así socorrer al anciano, al huérfano, a la viuda o al caído en desgracia. Y lógicamente la mayor porción de tierras fuerondestinadas a la dotación para la población común y corriente, donde cada varón que nacía tenía derecho a un "topo" de tierra cultivable y cada mujer a medio "topo" (topo o tupu: medida itinerante basada en el paso humano, equivalente a 2700 m²) ; COLECTIVISMO
Colectivista, solidaria; su base fue la comunidad campesina que en quechua se denomina ayllu. Seguramente la organización social sufriótransformaciones con el correr del tiempo y a través de las diversas culturas, pero nunca dejó de ser colectivista.
Ese colectivismo entraña gran solidaridad entre sus componentes: En el trabajo, con los enfermos, con las viudas, con los huérfanos.
El Tawantinsuyo y las sociedades anteriores fueron ayllus de ayllus, colectividad de colectividades.
La ignorancia de los invasores les hizo denominar «imperio»pues no podían concebir un estado tan grande que no lo fuera. El imperio es una sociedad vertical, el Tawantinsuyo no lo era.
Había y hay el trabajo colectivo para beneficio colectivo, que hoy en el Cusco denominamos faena. El trabajo colectivo para beneficio individual, que era una prestación de trabajo recíproca que en el Cusco llamamos ayni. Otra práctica social colectivista es lo que en elCusco llamamos mink'a, que es una ofrenda que se da cuando se quiere comprometer a alguien para un trabajo, que se ha extendido para cuando se requiere Una donación.
El inka tenía que dar mink'a a los representantes de los pueblos al solicitarles su colaboración para cualquier trabajo o  para la guerra, un emperador no necesita hacerlo.
Es cierto que no era una sociedad igualitaria, existían lascastas privilegiadas, pero no había hambre ni miseria, el Tawantinsuyo no era imperio, era una colectividad de colectividades.
Esta sociedad fue destrozada por la invasión, sin embargo el arraigo del colectivismo en el espíritu indígena era tal, que, como vimos, no pudieron desaparecerlo. Las leyes españolas y de sus herederos republicanos tuvieron que declarar la legalidad del ayllu, aunque lodistorsionaron y lo atacan permanentemente.
El espíritu colectivista inclusive se ha trasladado a la vida urbana de los barrios suburbanos habitados por migrantes indígenas, como podemos ver en las «faenas» en trabajos para utilidad común y en la colaboración con las «polladas», una forma de ayni.
Con el ascenso de la rebeldía el espíritu colectivista se extiende. Vemos que en Anta la práctica...