Estudio de Romanos

INTRODUCCIÓN A LA CARTA A LOS ROMANOS
ESCRITA POR PABLO

Influencia de la carta:

El Comentario a los Romanos de Stanley Clark (El Paso: Ed. Mundo Hispano, 2006), cita a F.F. Bruce resumiendo parte de ese impacto de esta epístola:

Aurelio Agustín (386): Tomando el rollo que estaba junto a su amigo, leyó las primeras palabras que vieron sus ojos: “No con glotonerías y borracheras, ni enpecados sexuales y desenfrenos, ni en peleas y envidia. Más bien, vestíos del Señor Jesucristo, y no hagáis provisión para satisfacer los malos deseos de la carne” (Rom. 13:13b, 14). “No leí más”, nos dice, “ni había necesidad de leer más. De repente, al final de esta oración, una luz clara inundó mi corazón y todas las tinieblas de duda desaparecieron”.

Martín Lutero (1515): “Yo deseaba muchoentender la Epístola de San Pablo a los Romanos”, escribió él, “pero el único obstáculo era la expresión ‘la justicia de Dios’ porque la entendí como la justicia por la cual Dios es justo y trata a los hombres con justicia al castigar al injusto... Noche y día meditaba en esto, hasta que comprendí la verdad de que la justicia de Dios es aquella justicia por la cual él, por gracia y misericordia,nos justifica por la fe. Desde entonces me sentí renacido y como habiendo pasado por puertas abiertas al paraíso. Toda la Escritura tomó un nuevo significado, y mientras antes la justicia de Dios me había llenado de odio, ahora se hizo inexpresablemente dulce para mí en un amor mayor. Este pasaje de Pablo llegó a ser para mí la puerta al cielo”.

John Wesley (1738): Leyendo el prefacio de Luteroa la Epístola a los Romanos escribió en su diario: “mientras él describía el cambio que Dios hace en el corazón por fe en Cristo, sentí en mi corazón un extraño calor. Sentí que había confiado en Cristo, sólo en Cristo, para mi salvación; y me fue dada una seguridad de que él había quitado mis pecados, aun los míos y me había salvado de la ley del pecado y de la muerte”.

Karl Barth (1918): “Lavoz poderosa de Pablo era nueva para mí; y si lo es para mí, también debería resultar nueva para otros muchos”.

Comentando los factores que influyeron en hacer una segunda edición de su comentario, uno de ellos es “un conocimiento mejor acerca de la verdadera orientación de las ideas de Platón y de Kant gracias a los escritos de mi hermano Heinrich Barth; y una mayor atención a lo que sepuede sacar de Kierkegaard y de Dostoievski para comprender el Nuevo Testamento”. Agrega: “Este libro no quiere ser sino una pieza del diálogo de un teólogo con teólogos”. (Prólogo a la segunda edición del comentario de Barth, Karl Carta a los Romanos (Madrid: BAC, 2002), p. 48.

Agustín y Lutero, por no aludir más que a dos pensadores señeros, han jalonado la historia del cristianismoinspirándose en una discutible, sin duda, pero decisiva interpretación de esos mismos capítulos. Y hoy el hombre occidental, lo sepa o no, vive en una cultura donde cualquier lucha ideológica, por poco profunda que sea, debería tener en cuenta que en los siglos pasados se optó, polémica y explícitamente, por una u otra de las posibles interpretaciones de esos ocho capítulos. Autores tan conocidos como MaxWeber y Erich Fromm han insistido en la relevancia de dichas opciones para planos tan aparentemente alejados de la teología como el de los sistemas económicos y las relaciones humanas que los acompañan. (Segundo, Juan Luis La historia perdida y recuperada de Jesús de Nazaret: de los sinópticos a Pablo, Santander: Sal Terrae, 1990)

Desde que, allá por el año 1516, se convirtió en el centro de lapredicación de Martín Lutero, la carta a los Romanos ha desanimado a muchos lectores católicos. Pues bien, este «texto de nuestras divisiones» entre las iglesias ha pasado a ser el «texto de nuestro encuentro» (pastor Marc Boegner): 450 años después de Lutero, el 16 de enero de 1967, se presentaba en la Sorbona la primera traducción anotada -realmente ecuménica- de la carta a los Romanos. Los que...