Estudios Culturales Y Pensamiento Ibero Americano

Estudios culturales y pensamiento latinoamericano1
Eduardo Devés Valdés1
1. Abocarse al tema de los «estudios culturales» desde la perspectiva del
pensamiento latinoamericano, situándolos en el marco de nuestra historia
de las ideas, implica al menos tres cosas: ubicar esta escuela dentro de una
trayectoria, determinar cuáles son las ideas que la definen y evaluar tanto
los aportes posiblescomo las eventuales proyecciones.
En el pensamiento latinoamericano los dos tópicos que han expresado
más recurrentemente las propuestas de la intelectualidad han sido el «iden-
titario» y el «modernizador». Estas propuestas se han alternado, al menos
desde 1850, representando por un lado las reivindicaciones de un modo
propio de ser y de un proyecto coherente con ello y, por otro lado,seña-
lando la puesta al día según los modelos entregados por las sociedades que
van a la vanguardia en el proceso de modernización.
Podría pensarse que dicha oposición o alternancia debería con los años y
las décadas haber tendido a anularse encontrando un equilibrio. Ello no fue
así. Por el contrario, se manifestó más polarizadamente en las últimas déca-
das del siglo XX. Una de las expresionesde esto fue la tensión entre glo-
balización e identidades. En todo caso, el neoliberalismo, al menos desde
mediados de los 70, formuló con radicaíidad una ideología de moderniza-
ción, poniendo énfasis muy fuertes en aspectos tecnológicos, económicos
y comunicacionales. A nivel teórico, durante la última década del siglo el
grupo-red de los estudios culturales representa, en términos de ladinámica
del pensamiento latinoamericano, la posición alternativa más sólida al neo-
liberalismo. Esto lo hace ocupándose mucho del tema de la identidad a la
vez que realizando la reivindicación del identitarismo. Su permanente crí-
tica al neoliberalismo y su concepción de éste, tal como los arielistas de
1900 concebían al positivismo de fines del XIX, se realiza normalmente
desde unapreocupación por la identidad. Aunque se trataría de un neoarie-
J
Este trabajo reelabora un acápite de El pensamiento latinoamericano en el siglo XX, Tomo
III: «Los años 90», en prensa. Es parte del proyecto Fondecyt 1990019.
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Investigador del Instituto de Estudios Avanzados IDEA. Universidad de Santiago de Chile.
Román Díaz 89, Providencia, Santiago, edeves@lauca.usach.cl.16
lismo o, valga laparadoja, una suerte de arielismo calibánico, al poner
énfasis (especialmente el grupo de los «Subalternos») en la cultura del
oprimido-marginado.
En este esquema, el concepto «estudios culturales», sugiere un grupo de
autores, un paradigma o una metodología de trabajo e incluso una pro-
puesta para (entender) América Latina. En tal sentido es importante tener
en cuenta que «estudiosculturales» ha sido también un santo y seña en el
interior del medio intelectual. En otras palabras, funciona como una forma
de reordenar el campo intelectual y como una manera de concebir las polí-
ticas universitarias y culturales. Pero ello no significa que quienes se recla-
man de este sector efectivamente practiquen los estudios culturales. Es par-
ticularmente el caso de Mabel Morana, AnaPizarro, de la franchilena Nelly
Richard y del norteamericano John Beverley.
Ottmar Ette ha recordado cómo el grupo, por sus citaciones recíprocas,
sugiere una «red muy densa en cuyo centro el lector se tropieza con el nom-
bre de Néstor García Canclini»3. La citación recíproca implica un criterio
clave para determinar la existencia de una red (y ello aunque muchas veces,
al igual que laendogamia, termine en una crisis de autoagotamiento), pues
contribuye a otorgarle homogeneidad y carácter a un grupq intelectual. En
este mismo sentido, otro factor clave es el afán de reflexión sobre sí mismo
tanto como sobre su propio accionar. La discusión sobre el sentido de los
estudios culturales marca a este grupo, hallándose aquí, por otra parte, una
veta decisiva para el estudio de las...