ESTÉTICA Y POLÍTICA DE LA IDENTIDAD

El texto Estética y Política de la identidad, profundiza sobre una noción no esencialista de identidades sociales y culturales, las cuales se articulan con procesos de movilidad social y dereivindicaciones de grupo en medios urbanos. Este presta atención o se centra en los carnavales de tres lugares del mundo: Tumaco-Colombia, Salvador Bahía-Brasil y el carnaval del barrio londinense en NottingHill.
En su generalidad un carnaval ofrece numerosas posibilidades de análisis cultural: es un contexto propicio a la ritualizacion. Igualmente es una cita identitaria, como es también unespectáculo, el doblamiento de una realidad más o menos invertida, transformada o reinventada que encuentra naturalmente su lugar en la modernidad con todas las parodias y ficciones que la marcan que configuranuna nueva forma de participación política. Los movimientos culturales han presentado una distinción en su lucha por el acceso a los derechos sociales por que han sido de una u otra maneradesvalorizados. La diferencia cultural que construyen estos movimientos corresponde a una política y a una estética de la identidad siendo por lo tanto necesario estudiar al mismo tiempo las formas culturales,las consecuencias políticas de tales formas y el lazo entre las unas y las otras.
Raza y cultura; Tumaco-Colombia. Este carnaval toma forma de una inversión, incluso una provocación políticaalrededor de la identidad racial, siendo asociada esta a la crítica social de la pobreza y del aislamiento económico y político de la región.
Blancos y negros; barrio londinense en Notting Hill. El carnavalse presenta bajo formas ceremonializadas, ritualizadas, estetizadas y mitologizadas el cual remite a una problemática política y racial británica y no, a una lógica propiamente caribeña o a un retornoa las orígenes.
Africanización de la bahía; Salvador Bahía-Brasil. Carnaval creado exclusivamente para negros, que se puede denominar sedicioso donde se exhiben no simplemente disfraces, si no...