estética

«FRAGMENTOS DE FILOSOFÍA», nº 11 (2013), pp. 143-160. ISSN 1132-3329

PRAXIS, IDEOLOGÍA Y FILOSOFÍA POLÍTICA EN LA TEORÍA
ESTÉTICA DE ADOLFO SÁNCHEZ VÁZQUEZ.
PRAXIS, IDEOLOGY AND POLITICAL PHILOSOPHY IN AESTHETIC THEORY
OF ADOLFO SÁNCHEZ VAZQUEZ.

JOSÉ CEPEDELLO BOISO
Universidad Pablo de Olavide
jcepboi@upo.es
Resumen
Adolfo Sánchez Vázquez (1915-2011), pensador
español exiliado enMéxico tras la Guerra Civil,
fue uno de los intérpretes hispanos más destacados de la filosofía de Karl Marx. Entre sus numerosos escritos dedicados a la filosofía marxista,
destacan sus textos sobre teoría estética. A partir
del concepto de praxis, de inspiración marxista,
Sánchez Vázquez analiza las complejas relaciones
existente entre el arte, la sociedad y la política,
mediante el estudiode fenómenos contemporáneos como la capacidad emancipadora del arte, la
función ideológica del arte, o las relaciones entre
el capitalismo y el arte.
Palabras clave: Praxis, Ideología, Filosofía Política, Estética, Capitalismo, Karl Marx, Adolfo
Sánchez Vázquez.

Abstract
Adolfo Sánchez Vázquez (1915-2011), a Spanish
thinker exiled in Mexico after the Spanish Civil
War, was also one ofthe most outstanding Hispanic interpreters of Karl Marx’s philosophy.
Sánchez Vázquez’s discussion papers about Aesthetic theory excel amidst all the rest of his numerous studies devoted to Marxist philosophy.
From the Marxist concept of praxis, Sánchez
Vázquez analyzes the complex relationships
between Art, Society and Politics, by means of
the study of contemporary phenomena like theemancipatory capacity of Art, the ideological
function of Art, or the bonding links amongst
Capitalism and Art.
Keywords: Praxis, Ideology, Political Philosophy,
Aesthetics, Capitalism, Karl Marx, Adolfo
Sánchez Vázquez.

0. Introducción.

E

n sus diversos estudios sobre las ideas estéticas de Marx, Sánchez
Vázquez partió del presupuesto de que el hecho de que el filósofo
alemán no dedicaraninguna obra específica a desarrollar una teoría
completa sobre la creación artística no suponía que la indagación estética no
desempeñara un papel esencial en su filosofía. Muy al contrario, en su opinión, la lectura atenta de su escritos muestra bien a las claras el lugar destaca-

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do que los procesos de creación artística ocupan en su sistema filosófico. Enconsecuencia, el filósofo algecireño se propuso, como tarea central, rastrear
las ideas estéticas que se hallaban dispersas, pero perfectamente enraizadas, en
el vasto territorio de la producción filosófica de Marx. Además, para ayudarse
en esta ciclópea labor, se apoyó en el libro en ruso publicado por Mijail Lifshits, en 1933, 1947 y 1948, revisado y ampliado en 1957, conformado, finalmente,por dos volúmenes en los que, con gran acierto, reunía la mayor parte
de los fragmentos en los que Marx y Engels trataban temas relacionados con
la literatura y el arte1. De igual forma, contó con la antología realizada en
francés por Jean Freville2, de la que existía una versión en castellano, editada
en México, en 1938.3
La lectura atenta de las obras de Marx, junto con el estudio detenidode los
textos que conformaban estas selectas antologías, llevó a Sánchez Vázquez a
concluir que, a pesar de no haberle dedicado ninguna obra específica, la estética ocupaba un lugar destacado en el seno de la teoría filosófica, política y
económica de Marx:
Marx no escribió un tratado de estética ni se ocupó de los problemas estéticos en
trabajos especiales. Sin embargo (…) mostró siempre unprofundo interés por las
cuestiones estéticas en general, y por el arte y la literatura en particular. 4

En este sentido, el filósofo algecireño señala que muchas de las ideas que
Marx defiende en estos ámbitos poseen una relación directa con problemas
estéticos fundamentales como la relación entre el arte y el trabajo, la esencia
de lo estético, la naturaleza social y creativa del arte,...