EXPERIENCIA TOTAL Y FILOSOFIA

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Ezcurdia, José
AMOR, CUERPO Y FILOSOFÍA DE LA EXPERIENCIA: HACIA LA LECTURA DELEUZIANA DE BERGSON
En-claves del Pensamiento, vol. VII, núm. 14, julio-diciembre, 2013, pp. 145-176
Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey Campus Ciudad de México
DistritoFederal, México
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=141128984007

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AMOR, CUERPO Y FILOSOFÍA DE LA
EXPERIENCIA: HACIA LA LECTURA
DELEUZIANA DE BERGSON
José Ezcurdia*
Resumen

E

l presente texto tiene como objeto llevar a cabo un acercamiento a la lectura que realiza Gilles Deleuze de la filosofía de Bergson, en relación con la
determinación de un discurso filosófico que toda vez que seconstituye como un
empirismo radical, encuentra en la experiencia del amor la forma de un afecto
puro en la que se resuelve el despliegue del conocimiento intuitivo. En este
sentido, las nociones de amor, cuerpo y la articulación justo de una filosofía
de la experiencia son los puentes tendidos que permiten rastrear la filiación
bergsoniana de la doctrina de Deleuze.
Palabras clave: inmanencia,intuición, cuerpo, amor, experiencia.

Abstract
The present text is an approach to Deleuze’s reading of Bergson’s philosophy.
This, in relation to the determination of a philosophical discourse that anytime
it sets up as a radical empiricism, it finds in the experience of love the way to a
*
  Doctor en Filosofía por la Universidad de Barcelona, docente del Departamento de Filosofía,Universidad de Guanajuato, México, .

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EN-CLAVES del pensamiento, año VII, núm. 14, julio-diciembre 2013, pp. 145-176.

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José Ezcurdia

pure affect, in which the display of intuitive knowledge is solved. In this sense,
the notions of love, body and the articulation of a philosophy of experience seem
to be the bridge that allows us toconnect Bergson to Deleuze’s doctrine.
Key words: immanence, intuition, body, love, experience.
El que tiene un cuerpo apto para muchas cosas
tiene un alma cuya mayor parte es eterna.
Demostración: El que tiene un cuerpo apto para
obrar muchas cosas, es muy poco dominado por
los afectos que son malos, esto es, por los afectos
que son contrarios a nuestra naturaleza; y, por
tanto, tiene lapotestad de ordenar y encadenar las
afecciones del cuerpo según el orden propio del
entendimiento, y, por consiguiente, de hacer que
todas las afecciones del cuerpo se refieran a la
idea de Dios; por lo que ocurrirá que sea afectado
de amor a Dios, amor que debe ocupar o constituir
la mayor parte del alma; y por ende, tiene un alma
cuya mayor parte es eterna.
(Spinoza, Ética, v, prop. xxxix,Dem)

Filosofía e intuición
Deleuze, al renovar el horizonte filosófico contemporáneo a partir de textos
como ¿Qué es la filosofía?, Mil mesetas o El Anti-Edipo, cosecha los frutos de
una dilatada reflexión sobre la doctrina de Henri Bergson, quien junto a Spinoza
y Nietzsche, viene a completar una triada de autores que resulta insoslayable
en la determinación de los planteamientosmetafísicos de Deleuze. ¿En qué
radica la influencia de Bergson en la doctrina del autor de Mil mesetas? ¿Cuál
es el motivo o los motivos por los que el filósofo francés viene a realizar una
rehabilitación del bergsonismo?
En un primer análisis, a mi juicio, Deleuze retoma de Bergson una operación
metodológica peculiar que resulta fundamental en la articulación de su pensamiento: llevar adelante la...