Factores Sociales

Eduardo Corales

El monismo hindú es panteísta, panteísmo y monismo son la misma cosa para los hindúes. Dios es todo y está en todo. «No existe la separación alma, Dios, materShia, todo forma parte de una sola cosa», como lo expuso Shankara su principal difusor, siguiendo a sus maestros en los Upanishads, «todas las almas son Dios, aunque le llamó no-dualismo. Existen varios conceptos acercadel panteísmo, a veces es presentado como una realidad divina. Existe también la interpretación de que todos los seres, personas, animales, plantas, cuerpos celestes, fuerzas naturales (leyes), son procesos, emanación (no creación), manifestaciones de Dios, partes del mismo. Otra visión es que todo es un proceso de desarrollo o transformación. Otro aspecto del panteísmo es que Dios puede serconcebido como una unidad en el mundo, un principio orgánico en la naturaleza, o una conciencia universal». Este monismo es considerado materialista, todo se reduce a materia, un panteísmo ateísta.

La visión del Unificacionismo es que Dios está ahí, en todas las cosas, en forma de imagen en el hombre, y de semejanza en el resto de la creación. Dios crea a través de Su aspecto externo compuesto porenergía, una pre-energía, que el Principio Divino le da el nombre de “Primera Energía Universal” (PEU), pero Su carácter interno (mente), guía este proceso de transformación de la energía en materia (seres creados y cosas). La mente es el comando ordenador. La creación, es una transformación de la energía en materia, muy coherente el término de emanación (radiación) de la creencia monista hindú, peroellos no lo consideran creación, el Principio Divino sí. Emanación, creación, transformación, es todo lo mismo para el Unificacionismo, Dios está en todas las cosas visibles, y a través de estas, podemos ver lo invisible de Dios. Esto lo dijo el Apóstol Paulo (Rm. 1:20), corroborado por la ley científica de causa y efecto. Muy similar al monismo hindú, con la diferencia que el origen (Dios) tienepersonalidad, para el monismo de la India es un origen (Dios) impersonal.

Dios, les da forma (crea) todas las cosas con Su PEU, que forma parte de de Su ser, pero no por separado como interpreta en cristianismo, sino que Dios está ahí, por eso usamos el término transformación, que sería la otra palabra que podríamos usar (no una mutación darwiniana). El carácter interno de todas cosas, como elinstinto de los animales por ejemplo, tiene origen también en la naturaleza interna de Dios (Su personalidad) que tiene como esencia el amor.

El budismo tiene una visión cosmológica monista, ya que no habla de Dios o de un ser supremo origen de todo, solo contempla la existencia, pero ontológicamente es dualista, ya que en su visión contempla la dualidad alma y materia. La filosofía monistahindú, «habla de que todo comenzó con el uno, éste sería el origen del universo, un Dios Supremo», por eso se lo denomina monismo, aunque personalmente lo llamaría monoteísmo. La concepción del monismo hinduista tiene características similares, «todas las cosas emanan de una o del uno», en realidad es casi lo mismo. Es todo una especie de evolucionismo, lo perfecto e imperfecto de la luz y lastinieblas derivan o se transforman de lo divino.

Profundizando un poco más las tesis del pensamiento védico en el monismo oriental (India), es la teoría del Uno «El sabio da diversos nombre a lo que es uno» (Rih Veda I, 164, 46) Es común en la India que muchos pensamientos sean expresados en himnos y poesías como un clamor del espíritu, por ejemplo: «Entonces el ser no existía, ni tampoco elno-ser. No existía el espacio etéreo ni, más allá, la bóveda celeste ¿Había algo que se agitase? ¿Dónde? ¿Bajo la protección de quien? ¿Existía el agua, ese profundo, ese insondable abismo?» De acuerdo a la idea del autor en este himno, en el principio de los principios, no existía el ser ni el no-ser. Evidentemente, nos enfrentamos a una concepción diferente de las filosofías griegas y la cultura...