Fanon y Fausto Reinaga

177-196

FRANTZ FANON EN EL PENSAMIENTO DE FAUSTO REINAGA:
CULTURA, REVOLUCIÓN Y NUEVO HUMANISMO1
Fausto Reinaga’s reading of Frantz Fanon: culture, revolution and new humanism
Claudia Zapata*
Elena Oliva**
Resumen
Este artículo propone explorar algunos de los vínculos que es posible establecer entre el
pensamiento indígena y el afrodescendiente que se ha desarrollado en América Latina durante
elsiglo XX. El caso que aquí trabajamos pone en relación al Caribe con los Andes, y más
específicamente, a un intelectual indígena de Bolivia y un afrocaribeño de Martinica: Fausto
Reinaga y Frantz Fanon. Reparamos en las referencias que hace Reinaga a la obra de Fanon en
sus libros inaugurales del pensamiento indianista, señalando que estas no son accesorias sino
fundamentales para el tipo deindianismo que el autor quechua-aymara elabora, uno de tipo
anticolonial en el que se encuentra presente un horizonte universal y humano.
Palabras clave: Fausto Reinaga, Frantz Fanon, Indianismo, Pensamiento anticolonialista.
Abstract
This article explores links that can be established among indigenous and Afrodescendent thought developed in Latin America during the 20th century. By drawing acomparison between the Caribbean and Andean regions, we specifically concentrate on the
intellectual work of an indigenous Bolivian and an Afro-Caribbean from Martinique: Fausto
Reinaga and Frantz Fanon. Reinaga‘s inaugural writings on indianista thought reveal several
references to the work of Fanon, providing material for our analysis. We argue that such
allusions are not mere accessories, but ratherfundamental elements for the kind of indianismo
that the Quechua-Aymara author develops; that is, an anticolonial thought in which universal
and human horizons are present.
Key words: Fausto Reinaga, Frantz Fanon, Indianismo, Anticolonial Thought.

PRESENTACIÓN
Frantz Fanon (1925-1961), psiquiatra martiniqueño, es probablemente uno de
los intelectuales anticolonialistas más reconocidos; su obra fueampliamente
difundida en una América Latina convulsionada y expectante frente a proyectos de
transformación social profunda que se pusieron en marcha entre las décadas del
cincuenta y sesenta, período en el que se erigía como el teórico más relevante de los
movimientos de liberación nacional que modificaron radicalmente el mapamundi. Un
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Este artículo presenta resultados del Proyecto Fondecyt N°1120278 ―Los intelectuales indígenas y el
pensamiento anticolonialista en América Latina‖ (Investigadora responsable: Claudia Zapata).

Claudia Zapata y Elena Oliva

Fanon que hoy es también un referente ineludible en los debates sobre el racismo, los
procesos de racialización y las identidades que de ellos surgen, como las asociadas a
la negritud (Oliva, Entre el grito). Fausto Reinaga(1906-1994), en tanto, no cuenta
con igual nivel de reconocimiento. La extensa obra de este intelectual quechuaaymara (de acuerdo con su propia adscripción), que alcanza más de treinta títulos,
tuvo una circulación restringida, llegando incluso a ser prohibida, mientras que su
nombre fue silenciado y sus aportes políticos y teóricos invisibilizados. Recién en los
últimos años –desde la última década delsiglo XX, en el contexto de (re)emergencia
aymara y el vertiginoso empoderamiento de la población indígena en Bolivia– su
obra ha despertado interés, como lo demuestran las reediciones de sus principales
libros, la organización de encuentros tanto sociales como académicos donde su
nombre aparece invocado y la publicación de algunos estudios críticos o referencias a
su figura en la bibliografíaespecializada sobre movimientos indígenas, especialmente
de la región andina. Menciones que si bien son todavía escasas, disipan ese olvido
generalizado en que había caído la figura fundadora del pensamiento indianista, aquel
que se encuentra en la base, por cierto con variantes y reelaboraciones, del
movimiento indígena de ese país andino.
Pese a las diferencias en cuanto a reconocimiento público,...