Fedon resumen

Clase expositiva del Fedón

Introducción
El Fedón, junto con el Banquete y la República, forma parte de los escritos de la fase tardía, o de madurez, de Platón. Aquí ya aparecen formulados claramente la teoría de las ideas y los planteamientos dualistas de Platón acerca de la inmortalidad del alma y el status del mundo sensible.
El diálogo consiste en una conversación entre Equécrates yFedón, al interior de la cual, siendo este último un discípulo de Sócrates, narra a Equécrates como fueron las últimas horas de su maestro. En la narración de Fedón aparecen Simmias y Cebes, dos pitagóricos que también acompañaron a Sócrates antes de su muerte y que mantuvieron con él una conversación acerca de su pensamiento con relación a la muerte, el alma, el papel del filósofo, el papel de lasvirtudes y finalmente, la relación entre el destino del hombre virtuoso y el más allá.
La construcción del dialogo le permite a Platón introducir por boca de Sócrates potentes argumentos a favor de la inmortalidad del alma, al tiempo que resolver las objeciones que hacen a su teoría los críticos de la época. Tal es que refleja particularmente las criticas pitagóricas en las figuras de Simmias yCebes.
Por último, el elemento teológico es transversal al diálogo. Por una parte, se introduce referencias a la tradición órfica, por medio de la referencia a la obediencia que Sócrates profesa a su daimón , a la purificación del alma que esta obediencia le reporta, y a la concepción del cuerpo como cárcel o tumba del alma; por otra parte, en la parte final se describe el lugar que le toca a losvirtuosos en el más allá y la relación con la divinidad que les espera.















El Diálogo



Puntos importantes: Previamente a la lectura del dialogo, se les sugiere que consideren lo siguiente:
• El dualismo: todo lo que existe está contenido en dos mundos: el mundo de lo sensible y el mundo de las ideas. Lo mudable que procede del mundo de lo sensible posee unestatuto ontológico inferior al de lo igual en sí, esto es, lo inmutable, aquello que es una idea y que pertenece al mundo de las ideas.
• La inmortalidad del alma: se presentan numerosos argumentos a su favor, destacándose entre sus características principales, la simplicidad, la unicidad y, con ello, la imposibilidad de degradarse. Esto permite a Sócrates argumentar a favor de la afinidad del almacon las ideas y finalmente defender su condición de imperecedera y eterna.
• La filosofía como preparación para la muerte: el filósofo desea acceder a la verdad. La verdad sólo puede ser alcanzada por el alma una vez liberada del cuerpo. La muerte es la oportunidad de acceder a la verdad que está presente en el mundo de las ideas.
• Las virtudes como hábitos de consumación de la filosofía: sóloel filósofo posee virtudes verdaderas que purifican el alma y, así, le permiten acceder a la verdad (el hombre sólo puede conocer la verdad por medio del alma purificada de los engaños que le trae el cuerpo). El ejercicio de la filosofía es la práctica de las virtudes orientadas por la sabiduría. En el texto se mencionan varios tipos de purificación: la purificación moral derivada de la prácticade virtudes, la purificación religiosa, sugerida en la disposición de Sócrates a respetar la voluntad de los dioses y obedecer el mandato de hacer música por parte de su daimon.
• La función del mito escatológico : transposición de lo religioso y lo intelectual. En primer lugar, sirve como metáfora para explicar la tesis de Sócrates y tiene una función alegórica. En segundo, apoya una concepciónreligiosa, una teología que fundamenta a la teoría de las ideas.
• La trascendencia del alma inmortal: existe una realidad trascendente, más allá del mundo de lo contingente (lo mudable, lo sensible, el mundo de lo que se puede conocer por la experiencia) y el alma del hombre puede superar allí su existencia finita y corpórea. Aquí aparece el argumento circular entre el estatuto ontológico...