felicidad

HISTORIA DE LAS IDEAS DEL URUGUAY
CONTEMPRANEO
RACIONALISMO, LAICISMO Y LIBERALISMO POLÍTICO- Revisión
Historiográfica de mediados del siglo XX.
La revisión historiográfica que se produce en el Uruguay entre los años 40 y 60
del siglo XX a propósito de las corrientes de pensamiento racionalistas, laicistas y
del liberalismo político, - que han dado el carácter moderno civilista,democrático,
progresista del país hasta mediados de la década del sesenta del siglo XX- , debe
tener algunas explicaciones más estructurales de las que se desprenden del sólo
interés intelectual de algunos especialistas destacados de la época. También algunos
hechos de la historia regional y mundial de la época, además de los propiamente
nacionales, deben explicar el por qué de este esfuerzo intelectual.Este período de
revisión historiográfico del proceso ideológico nacional coincide con el desarrollo
de la Segunda Guerra Mundial y con las siguientes décadas de la post-guerra.
Coincide con las consecuencias político-económicas, ideológico-culturales de ambos
acontecimientos sobre el mundo y la región: sus cuestionamientos a algunos
paradigmas que habían sido considerado inalterables desdefines del siglo XIX hasta
mediados del siglo XX, dentro de una concepción lineal y progresiva e irreversible de
la historia.
Desde fines del siglo XIX y durante las cuatro primeras décadas del XX, las clases
cultivadas del país, fueren conservadoras o liberales, adoptaron en su conjunto
las tesis del liberalismo político y religioso de la modernidad y se asimilaron a los
principios de laRepública, de la coexistencia pacífica y de la tolerancia. Ellos se
identificaron a las virtudes representadas por el sistema republicano contemporáneo,
frente a las cuales España aparecía como un símbolo de las naciones en retraso
dentro de la marcha de la historia universal. Todo esto no hacía más que reafirmar
durante esta etapa, la admiración por el pensamiento liberal y racionalista deFrancia,
heredero del Siglo de las Luces y de la Revolución Francesa en el plano político, la
influencia de la evolución jurídico-constitucional de los Estados Unidos, así como la
influencia científica y tecnológica del mundo sajón.

·
Profesora de Historia (I.P.A.) – Doctora en Historia (E.H.E.S.S. – París,
Francia)
·
Investigadora asociada al C.R.E.D.A.L. – C.N:R:S. (Historia), Universidad
deParís III, Sorbona, Francia.
·
Docente e investigadora: Universidad de la República / C.O.D.I.C.E.N. –
A.N.E.P. (Historia).

Autora: Carmen de Sierra | Derechos de autor: Uruguay Global. Administración Nacional de
Educación Pública | Area de Cooperación | CODICEN | contacto: uruguayglobal@gmail.com

Una figura clave en el estudio sistemático de la evolución del pensamiento uruguayo
ysus relaciones con las corrientes latinoamericanas y universales es la del
especialista en Historia de las Ideas, Profesor de Filosofía de la Facultad de
Humanidades y Ciencias y Decano de la misma en los años 60, el Dr. Arturo
Ardao. Este autor en su conocida obra Racionalismo y liberalismo en el Uruguay
(1962) afirmaba: "... el racionalismo en el Uruguay (...) no es un fenómeno particularcualquiera de la historia de su cultura. Es, por el contrario, un fenómeno privilegiado
para la comprensión del desarrollo de conjunto de éste, tanto en el orden de las
ideas, como en el de las instituciones...". (1)
Según Ardao, también el liberalismo anticlerical, característico del Uruguay
moderno, heredará del positivismo de las dos últimas décadas del siglo XIX una
"neutralidad filosófica",que le permitirá acoger en sus filas hombres de muy
diversas tendencias: desde agnósticos y ateos positivistas y materialistas a los
deístas surgidos del viejo racionalismo metafísico en crisis, - como José Batlle y
Ordóñez - pasando por los protestantes y los católicos liberales. Es, igualmente, el
positivismo el que dará al liberalismo dominante y filosóficamente neutro, su
tonalidad...