fgjklñ{

Librodot

Fedón

FEDÓN
EQUÉCRATES, FEDÓN 1
57a

b

58a

b

EQUÉCRATES. - ¿Estuviste tú mismo, Fedón, junto a Sócrates el
día aquel en que bebió el veneno en la cárcel, o se lo has oído contar a
otro?
FEDÓN. - Yo mismo estuve allí, Equécrates.
EQU. - ¿Qué es, entonces, lo que dijo el hombre antes de su muerte?
¿Y cómo murió? 2. Que me gustaría mucho escuchártelo. Pues ningunode los ciudadanos de Fliunte, por ahora, va de viaje a Atenas, ni ha llegado de allí ningún extranjero que nos pudiera dar noticias claras acerca de esos hechos, de no ser que él murió después de haber bebido el
veneno. De lo demás no hubo quien nos contara nada.
FED. - ¿Ni siquiera, pues, estáis informados sobre el juicio, de qué
manera se desarrolló?
EQU. - Sí, de eso nos informó alguno, ynos quedamos sorprendidos
de que se celebrara con tanta anticipación y que él muriera mucho más
tarde. ¿Por qué pasó eso, Fedón?
FED. - Tuvo una cierta suerte, Equécrates. Aconteció, pues, que la
víspera del juicio quedó coronada la popa de la nave que los atenienses
envían a Delos.
EQU. - ¿Y qué nave es ésa?
FED. - Ésa es la nave, según cuentan los atenienses, en la que zarpó
Teseo antañohacia Creta llevando a los famosos «dos veces siete», y
los salvó y se salvó a sí mismo 3. Así que le hicieron a Apolo la prome1
La escena inicial del diálogo, el encuentro entre Equécrates y Fedón, tiene lugar en la
patria del primero, Fliunte, una pequeña ciudad del Peloponeso, situada al SO. de Corinto. Allí Éurito de Tarento, un discípulo de Filolao, había fundado un círculo pitagórico alque pertenecía Equécrates. Que éste sea un pitagórico, como Simmias y Cebes, los interlocutores de Sócrates en el diálogo, resulta muy significativo. El tema de la inmortalidad
del alma les parecería, sin duda, especialmente atractivo a estos filósofos de una escuela
bien conocida por sus afanes trascendentes.- Fedón, testigo de los últimos coloquios y
momentos de Sócrates, está representadocomo un joven al que el viejo maestro trata con
un cariñoso afecto. Tenemos pocos datos más sobre él. Se contaba que era de noble familia, pero que fue esclavizado y rescatado por un socrático; pero esta anécdota entra dentro
de un tipo novelesco que hace dudosa su autenticidad. Fundó una escuela de filosofía en
su ciudad de Élide, y se le atribuía algún diálogo, según cuenta Diógenes Laercio.- Seha
dicho que el motivo de Platón para hacer de Fedón el narrador de las últimas conversaciones de Sócrates pudo ser que él se las refirió al propio Platón, ausente de la escena. La
narración se interrumpe en dos momentos por los comentarios de Equécrates -en 88c-89a
y 102a-, que subrayan con qué interés sigue la discusión relatada, y recuerdan al lector el
marco inicial del diálogo.
2
Latraducción no recoge bien el matiz del texto kaì pôs eteleúta; que emplea el pretérito
imperfecto y ese verbo, que propiamente significa «acabar», como un cierto eufemismo,
para indicar que lo que le interesa a Equécrates no es el hecho en sí, sino los pormenores
y la conducta de Sócrates a lo largo de su encuentro con la muerte: «¿Cómo se enfrentaba
a su fin?». Poco después repite, en 58c, contérminos más precisos la pregunta. El hecho
en sí es sabido, pero las circunstancias, los gestos y las palabras son lo importante. Recuérdese que para los antiguos esa actitud final era muy indicativa de la grandeza moral
del personaje en cuestión.
3
El mito refiere que el poderoso Minos, rey de Creta, obligaba a los atenienses a enviar
cada nueve años en una nave a siete muchachos y sietemuchachas para ser devorados por
el monstruo del Laberinto, y que Teseo, el hijo del rey Egeo, logró, al fin, acabar con tan
feroz tributo dando muerte al Minotauro, con la ayuda de Ariadna (véase PLUTARCO,
Teseo 15 ss.). La peregrinación (the ría) anual a Delos es una rememoración ritual del
mito. Puede, quizás, resultar irónico que la ciudad cuide de «purificarse» mediante tales

Platón...