Fichas Para Ensayo Del Alma Según Platón

PLATÓN Y LAS PARTES DEL ALMA
Platón es uno de esos filósofos que creen en un yo o alma inmaterial. Su postura
defiende que el yo o alma no es sólo inmaterial, es también indestructible e inmortal. Ha
existido eternamente antes del nacimiento y continuará igual después de la muerte

Platón piensa que el alma tiene tres parte, razón, deseo y espíritu. La razón es la parte
del alma que conocela realidad, y la que calcula también su toma de decisiones. El
deseo es la parte irracional, apetitiva, compuesta de los anhelos instintivos, impulsos y
apetitos. Incluye todos los deseos físicos, tales como el hambre, sed y deseo sexual. Y
Platón añade también una tercera parte, que el denomina parte espiritual. Se trata de
algo así como el valor o la autoafirmación.

Para Platón la saludespiritual o mental, se logra cuando todas estas partes están en un
equilibrio armónico entre sí, ejerciendo cada una su propia parte en el todo. Ya hemos
visto como la razón es central para la versión que Platón tiene del conocimiento, y no es
de sorprender que ahora descubramos que también juega un papel central en su
descripción del alma. Según Platón, el papel apropiado de la parteracional es gobernar,
dirigir las otras partes del alma; el papel de la parte espiritual es proveer a la razón con
la fuerza que necesita para gobernar; y la función de la razón es controlar y regular, con la ayuda del espíritu, la parte apetitiva. Según Platón, los problemas surgen si el yo se
desequilibra, si las diversas partes no están desarrollando su papel apropiado, y sobre
todo si la razón nopuede controlar los apetitos. Porque de lo contrario los apetitos
llegan a gobernarnos, y nos convertimos en meros esclavos de nuestros deseos

Con esto, Platón introduce una concepción del yo o naturaleza humana, de que la
existencia humana es fundamentalmente una lucha entre razón y deseo, lucha que la
razón debe ganar. Según Platón, la razón es la parte superior del ser humano, y losdeseos la parte inferior, primitiva, irraciona y caótica. Consideramos que nuestros
deseos son menos centrales para nosotros, necesitan ser controlados por la razón.
Necesitamos ejercer la templanza y el autocontrol. Si se le permitiera hacer lo que
quisiera, nos encontrariamos a merced de los apetitos y pasiones irracionales e
ingobernables.
El cristianismo adoptó la idea de la vida humana comouna lucha contra el deseo. Según
el cristianismo, el deseo es siempre algo problemático. En la Iglesia de los primeros
tiempo, se le consideró un mal contra el que tenemos que luchar. Como mucho, el deseo
permanece como distracción de las preocupaciones de un nivel más espiritual,
alejándonos de Dios y el mundo venidero, y manteniéndonos atados a las cosas de este
mundo. Formas extremas deautodisciplina, abstinencia y austeridad fueran
consideradas desde el principio como ejercicios adecuados, y en la historia más amplia
del pensamiento cristiano, la bondad y la virtud cristianas han implicado siempre una
generosa dosis de autonegación y privación.
La vida humana se convierte en un interminable combate entre la razón y las pasiones.

VOCABULARIO

Como todos los griegos,Platón consideró que el alma es el principio que anima los
cuerpos de los seres vivos, que les da vida y movimiento. Pero lo peculiar de su concepción se muestra en su visión del alma como principio de racionalidad y dotada de carácter divino. Para este autor el alma es la parte más excelente del hombre, gracias a
ella podemos alcanzar la ciencia y realizar acciones buenas; el alma –al menos la partemás excelente- nos vincula con el mundo divino y está dotada de un destino inmortal.
 
ALMA CONCUPISCIBLE
Parte mortal del alma humana responsable de las pasiones, placeres y deseos sensibles. En el "mito del carro alado", Platón representa el alma concupiscible con la metáfora del caballo malo, poco dócil y que dirige al carro hacia el mundo sensible. Es la parte del alma humana más...