Fichte Discursos A La Nación Alemana

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J.G. FICHTE

Di§çursos ala
naclon alemana

Título original: Reden an die deutscbe Nation
Introducción de Hans-Christian Lucas
Traducción de Luis A. Acosta y María jesús Varela, ambos profesores
Ayudantes en el Departamento de Germanística de la Facultad de
Letras de la Universidad de Salamanca

© Editora Nacional, 1977
© Por la presente edición, Ediciones Orbis, S.A., 1984
ISBN:84-7530-473-7
D.L.B. 5327-1985

SEGUNDA Eoicion
Impreso y encuadernado por
Printer industria gráfica, s.a. Provenza, 388
Sant Vicenç dels Horts
Printed in Spain

Barcelona

INTRODUCCIÓN

El autor de losfamosos Discursos a la nación alemana, aquipresentados, jobann Gottlieb Ficbte, tuvo que oencer durante su vida no
pocas dificultades a causa de su cara'cter dificil y su marcada tendencia
al ergotismo. Suobra no ba corrido mejor suerte. Comofigura que marca
elpaso decisivo de /afilosoffa trascendental de Kant al Idealismo, Ficbte se encuentra, por unaparte, ensornbrecidopor aque'l,'por otra, considerado tínicarnente como precursor de un pensador mucbo ma's importante:
Hegel. Estafunción de transición es lo que bace que Ficbte, a diferencia
de Hegel, no baya conseguido seguidores, y que no sebayaformado, de
becbo, una escuelaƒicbteana, bien entendido que, tantopara Hegel como
para Scbelling, Fic/¡tefue un punto de partida decisivo en la configura-

cion de sus respectivos sistemas filosoficos. Punto de partida, por otra
parte, que muy pronto paso'a ser considerado tínicamente como una posicio'n que babia de ser superada a consecuencia de sufuerte carga subjetivista.

La infravaloracion deFicbte, por lo demds apenas legitirnable a nivel
racional, parece deberse, en parte, a la influencia de la Historia de la
Filosofía de Hegel y, mas concretamente, u su forma de tratar a los
pensadores anteriores a e'l. En concreto estamospensando en una afirmacio'n de la Lógica, la cual, si bien bace referencia a la Filosofia de Spi-

noza, incluye dentro de sin todos los _/ilo'sofos precedentes: elpunto de
vista filosoƒico de Spinoza, se nos dice en ella, es «un punto de vista
necesario en el que se sit/ía lo absoluto» dentro del proceso de llegar-aszï mismo, del devenir-en-y-para-szf Esto implica para Hegel la necesidad

delpunto de vista (Standpunbt) o, como el dice: «en este sentido el sistema es completamente verdadero». Pero ni el sistema de Spinoza ni el de
Fic/ste representan laculminacio'n del llegar-a-.szïrnisrno delo absoluto.

Estos pensamientos no son rna's que estaciones, si bien estaciones necesarias, en elproceso evolutivo. De estaforma se pone de manifiesto que no
puede ser «el punto de vista supremo». 1
l W. F. HEGFJ.. Sarntlicbe Weråe, edición homenaje. vol. v. Stuttgart, 1964,
Friedrich Fromasin, p. 10.

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El becbo de que elpensamiento de Hegel baya conservadosufrescor
en lo filosofico y en lo politico no deberia retraernos de relativizar sus
cri'ticas, al menos en el sentido de tomar nuevamente en serio a pensadores que e'l considero' como predecesores, valga decir, como exponentes de
puntos de vista superados.

Supuesto lo cual, nos encontramos con un nuevo obstáculo para aproximarnos a lafilosofia de Ficbte. Prescindiendo de que e'l no eludio'ninguna confrontacio'n, es sufilosofia, además, uno de los bocados más duros
que la bilstoria delpensamiento universalpuede ofrecer. Por otra parte,
no bay duda alguna de que Ficbte es la primera personalidad alemana
que se erige en portavoz del cuarto estado (excepcián /sec/su de Karl Pbillip Moritz, si bien este es un autor que, por razones distintas a las que
ban afectado a Ficbte, no ba sido muytenido en cuenta). Eri la obra misma de Ficbte encontramos varias causas que dificultan su comprensián y
explican de becbo de que se le bayapreterido. Enprimer lugar, Fic/ste es
uno de lospensadores más abstractosy dificiles en la bistoria de lafilosofia. En segundo lugar, Fic/ste es uno de esosfilo'sofos que afirman una _y
otra vez que solo /es interesa recluirse en la tranquilidad de la...