Fiesta de Moros y Cristianos

LA FIESTA DE MOROS Y CRISTIANOS: UN COMPLEJO CULTURAL.
TEXTO Y CONTEXTO EN ANDALUCÍA


Francisco Checa,
Universidad de Almería.


Introducción

Todavía se conservan en muchos pueblos andaluces, dentro de las fiestas en honor a sus santos patrones-as, la celebración de una representación pública popular, función conocida con el nombre genérico de Moros y Cristianos. No son elcomponente único de la fiesta, pero sí el que mayor rasgo de identidad aportan a la población, el elemento de mayor diferenciación respecto a la fiesta de los pueblos cercanos; por ello, sus relaciones, drama, escaramuzas, parlamentos o desfiles de los bandos de moros y cristianos, son el tiempo festivo que más atención prestan y más cuidan los lugareños, dentro de sus fiestas mayores.
Es muy difícilconocer dónde se originaron e incluso quién las ideó. Pero se sabe que estas representaciones ya existían desde hace varios siglos.
No podemos olvidar, de entrada, que el Poema de mío Cid recoge la costumbre que existía entre los caballeros de derribar tablaos o castillos de madera en los juegos de armas; así se recoge, tanto en las fiestas que se brindan a doña Jimena e hijas en su entrada aValencia, año 1094 (verso 1602), como en las fiestas de las bodas de sus hijas (verso 2249).
Según la Crónica del Condestable don Miguel Lucas de Iranzo, en 1463, como recuerdo de las victorias de los cristianos sobre los sarracenos, en las escaramuzas fronterizas, éste mandó celebrar unos juegos de cañas, en los que un bando iba disfrazado de moros. Parece que ésta fue la primera fiesta de moros ycristianos, al menos la primera descrita con detalle (De Mata, 1940; Fernández, 1992:62-66).
Enríquez de Jorquera, en sus Anales de Granada (tomo II) habla de que en 1634 ya se celebraron este tipo de fiestas en Granada, en conmemoración de la Toma del 2 de enero de 1492, en honor de los Reyes Católicos.
Puede que sus orígenes más remotos haya que buscarlos en algunos autos sacramentales queescenificaban la lucha ente el Bien (Ángel) y el Mal (Luzbel); que adaptados a comedia puede ser entre el cristiano (el bien) y el moro, turco o «extranjero» (el mal). Demetrio E. Brisset, estudioso de este tema, cree que no hay un único origen, sino que varios modelos festivos pueden relacionarse con los actuales moros y cristianos; siendo éstos el resultado de una cristalinización cultural. Lasinfluencias festivas que de alguna manera han operado para estructurar esta fiesta, según Brisset, serían: los juegos juglarescos, las mascaradas carnavalescas, las soldadescas, las danzas del corpus, festejos populares y otros teatrales (relaciones, coloquios, dichos, embajadas, parlamentos, comedias1, etc.) (Brisset, 1988:10-12).
En la actualidad se conservan en España unas 200 poblaciones queanualmente celebran estas representaciones teatrales callejeras. Abarcan las regiones de Andalucía, Aragón, Baleares, Castilla, Cataluña, Extremadura, Galicia, La Mancha, Navarra y Valencia.
De la Península Ibérica cruzaron el Atlántico y se instalaron en cuatro regiones mesoamericanas y andinas (Méjico, Guatemala, Perú, El Salvador, Bolivia, etc.). Allí se organizaron representaciones muysimilares a estas españolas. Son las que N. Wachtel (1976) denomina la danza de la conquista. Estas danzas guardan, sin duda, un gran paralelismo con las escaramuzas y batallas entre moros y cristianos de aquí; pudiendo incluso llamarlas el drama de españoles e indios. En la correlación histórica, los españoles serían los cristianos y los indios encarnarían el rol de los moros (Brisset, 1992)
Tambiénen el viejo mundo se conservan este tipo de representaciones (Portugal, Francia, Italia, Yugoslavia). V. gr., en la localidad francesa de Saint Tropez, los días 16-18 de mayo, se celebra la fiesta conocida como La Bravade, que si no son moros y cristianos propiamente dichos, puede al menos catalogarse de «fiesta de soldadesca» (modalidad de reconquista). Participan comparsas uniformadas,...