Filosofía Descartes

LA DUDA METÓDICA.
La duda metódica es el procedimiento seguido por Descartes para el descubrimiento de una verdad absolutamente indudable. Pretende partir de cero en la fundamentación del conocimiento, con la duda metódica pretende eliminar aquellas opiniones y falsas creencias que amenazan con ocultarle la verdad.
Rasgos básicos de la duda metódica:
• No es una duda existencial ni unaduda escéptica. Escépticos que creían que era imposible el conocimiento, sin embargo Descartes emplea la duda precisamente para superar este escepticismo y encontrar una proposición que resista absolutamente cualquier duda.
• Es universal: pone en cuestión todos los conocimientos, tanto los del sentido común y los basados en la percepción como lo que tienen su origen en la investigacióncientífica, incluida la propia matemática. El único tipo de creencias que no cuestiona expresamente son las relativas a las verdades religiosas.
• Es hiperbólica o exagerada, con ello se quiere decir que es radical. tenemos que dudar de aquello que vemos que es falso, pero también – y esto es lo esencial – de aquello que podamos plantear alguna.
• Es una consecuencia de la primera regla delmétodo. Debo admitir como verdadero sólo aquello que se presente ante mi mente con absoluta claridad y distinción y por lo tanto con evidencia.
• Es un recurso, la duda propiamente no descubre verdades nuevas, verdades en las que no creyese al principio, antes de usar la duda metódica creía en la veracidad de la matemática, de los sentidos, creía en existencia de Dios, en la existencia del alma yde su inmortalidad; después de de duda cree también en estas proposiciones. ¿Qué ha ganado? Ha ganado evidencia.
PASOS FUNDAMENTALES DE LA DUDA METÓDICA
Primer momento (la duda propiamente dicha): ‘pérdida del mundo”
a) duda de los sentidos:
• el sueño es indistinguible de la vigilia: pone en cuestión la totalidad de actos de percepción. Momento de la duda metódica que le sirve a Descartes paracuestionar la validez de la percepción. Dado que no hay signos suficientes en la vigilia que la separen claramente del sueño es pensable que todo lo que nos parece estar viviendo no sea más que un sueño.
b) duda de la razón:
• A veces nos equivocamos al razonar: pone en cuestión sólo actos concretos de razonamiento, aquellos que se hacen con precipitación y descansan en la deducción.
• Diosnos ha podido hacer de tal modo que nos engañemos siempre (hipótesis del genio maligno).Con esta hipótesis Descartes culmina la duda metódica y con ella adquiere la máxima radicalidad.
Nos dice que tal vez hemos sido creados por un Dios que nos obliga a engañarnos sistemáticamente. que ha dispuesto nuestra naturaleza de tal modo que creernos estar en la verdad cuando realmente estamos en el error.El objetivo de este extraño supuesto es ver si es posible encontrar algo que sea absolutamente verdadero: si encontramos una verdad que llegue a superar esta hipótesis su calidad como verdad será extraordinaria.
En cuanto, a la palabra “genio’ nos dice Descartes que podríamos llamar así al Dios que tal vez nos ha hecho de ese modo tan falible para no confundirlo con el Dios cristiano, del cual sepredica siempre la bondad.
c) conclusión de la duda:
Podemos dudar de los sentidos y de la razón, podemos dudar de la existencia de los cuerpos —incluido el propio— de las otras personas y sus mentes, de las verdades de la experiencia ordinaria y del sentido común, podemos dudar de las ciencias —incluida las matemáticas.


SALIDA DE LA DUDA: DESCUBRIMIENTO DEL COGITO ERGO SUM

Yo puedodudar de todo pero si dudo de que dudo vuelvo a dudar. Así pues, de lo que no puede dudar es de que dudo, en efecto, si se duda de todo, al menos es cierto que se duda, es decir, que piensa. Y si piensa existe en tanto ser pensante. El famoso “cogito ergo sum” es la primera verdad y el punto de arranque de su filosofía.
De esta forma sale descartes de la duda. Esta proposición es absolutamente...