Filosofia antigua

1. FILOSOFÍA ANTIGUA
La filosofía surgió a fines del siglo VI y comienzos del siglo VII a.n e. en las sociedades de India, China y Grecia, sobre la base de un conjunto de premisas sociales, económicas, políticas, religiosas, científicas, morales, educativas, artísticas y jurídicas. La filosofía manifiesta su existencia únicamente cuando los primeros pensadores griegos, denominados presocráticos,explican el cosmos, el universo, ya no en base a explicaciones fantásticas, mitológicas, religiosas, sino en función de principios materiales.
Tales de Mileto (624-547 a.n.e.), primer filósofo griego, considerado uno de los «siete sabios» de Grecia; dominaba los conocimientos matemáticos y astronómicos de Egipto y Babilonia, se le atribuye la predicción de un eclipse de sol en 585-584 a.n.e.Fundó la escuela de Mileto. Consideró el agua el principio del ser, doctrina que no debe entender sólo en el sentido de que todo lo que existe procede del agua, haya emergido, por así decirlo, de ella, sino, además, en el sentido de que la verdadera substancia de todas las cosas es agua. Es ésta una idea de extraordinaria audacia, suscitada acaso por la observación de que el semen animal es húmedo yde ninguna planta puede vivir sin agua.
Anaxímenes de Mileto (588-535 a.n.e.), vio la sustancia fundamental en el aire, a partir del cual se origina lo cálido -el fuego- por rarificación, y lo frío -viento, nubes, agua, tierra, rocas- por condensación. Imaginaba la tierra como una plancha lisa que flotaba en el océano del aire. Se dio cuenta que la nieve y el granizo son agua helada, así como quela luna recibe su luz del sol, y de que el arco iris se debe a la incidencia de rayos de sol en capas aéreas densas que no pueden atravesar. Observó los halos lunares y las fosforescencias marinas.
Heráclito de Efeso (536-470 a.n.e.), destacan en sus casi 130 fragmentos, dos conceptos fundamentales: la idea del fuego y su concepción dialéctica.
Su ateísmo sustentado en el fuego se expresa así:'Este mundo, el mismo para todos, no lo hizo ninguno de los dioses ni de los hombres, sino que ha sido eternamente y es y será un fuego eternamente viviente, que se enciende según medidas y se apaga según medidas».
Y en una crítica mordaz a la religiosidad popular sostiene: «Si no fuesen que hacen la procesión y cantan el himno fálico en honor de Dionysos, obrarían las mayores desvergüenzas.Ahora bien, el mismo son Hades y Dionysos, en honor del cual caen en trance y hacen fiesta en los lagares»; «Noctámbulos, magos, sacerdotes de Baco y sacerdotisas de los lagares -traficantes de misterios».
También afirmaba: 'La guerra es madre de todo, la reina de todo, y a los unos los ha revelado dioses, a los hombres; a los unos los ha hecho esclavos, a los otros libres», 'No puedes embarcar dosveces en el mismo rio, pues nuevas aguas corren tras las aguas».
«El fuego vive la muerte del aire y el aire vive la muerte del fuego; el agua vive la muerte de la tierra, la tierra la del agua»; «Lo frío se calienta y lo caliente se enfría, lo húmedo se seca y lo seco se hace húmedo»; «Una misma cosa es nosotros lo vivo y lo muerto, lo despierto y lo dormido, lo joven y lo viejo: lo uno, movidode su lugar, es lo otro, y lo otro, a su lugar devuelto, lo uno» ..
Jenófanes de Colofón (570-480 a.n.e.), se configura como el primer crítico de la antropomorfización de los dioses: “no es el hombre el que ha sido creado a imagen y semejanza de los dioses, sino los dioses a imagen y semejanza del hombre. Expresó luminosamente «Hornero y Hesíodo han atribuido a los dioses, todas las cosas que sonobjeto de vergüenza y de censura entre los hombres: hurtos, adulterios y engaños recíprocos (fr. 11). Ellos han relatado, sobre los dioses una cantidad de acciones contrarias a las leyes: hurtos, adulterios y engaños recíprocos (f. 12). Pero los mortales creen que los dioses tienen un nacimiento y vestiduras, voces y cuerpo similar al de ellos (fr. 14). Y los Etíopes representan a sus dioses...