Filosofia aristoteles

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IV. ARISTÓTELES Y EL SISTEMA DEL DESARROLLO

La separación de Platón y la crítica a la teoría de las ideas.

La separación de ARISTÓTELES (384-322 1) de Platón, es subsiguiente a una fase de plena adhesión y de fervor místico (Eudemo, Protréptico), y se cumple gradualmente, desde el diálogo Sobre la filosofía en adelante, en la evolución progresiva del pensamiento aristotélico. Dichoalejamiento consiste en substituir a la separación entre las ideas y las cosas la exigencia de su unidad, pasando del concepto pesimista de decadencia al concepto optimista de desarrollo: con ello la filosofía, que para Platón era mística preparación para la muerte, en Aristóteles se convierte en comprensión de la vida universal. Pero semejante separación de su maestro era también retorno al problema deSócrates, que en Platón estaba alterado: porque Sócrates, en las esencias (universales) buscaba la razón de las cosas y de los hechos, y por eso debía suponerlas en el interior y no fuera de éstas. Ahora bien, Aristóteles reafirma que el problema de la ciencia es justamente el siguiente: explicarlos fenómenos y la realidad natural; y la tarea de la filosofía, por encima de las investigacionesparticulares de las ciencias particulares, es la de indagar los principios y las causas de los seres en cuanto seres. Pero ninguna ayuda le puede prestar para esto el sistema de las ideas platónicas, las cuales, colocadas inmóviles fuera de las cosas, no alcanzan a explicar ni el ser ni, mucho menos, el móvil devenir de éstas: ellas son, pues, un vano y absurdo duplicado de las cosas, inútil a las cosasmismas y a nuestro conocimiento. 1 Nacido en Estagira, hijo del médico del rey de Macedonia; a los 18 años discípulo de Platón en Atenas; en 343, llamado a la corte macedónica como maestro de Alejandro Magno; en 335 funda en Atenas su escuela en las calles arboladas (perípatoi) cerca del templo de Apolo Liceo (escuela peripatética o Liceo); y se dedica enteramente a ella hasta que, muertoAlejandro Magno (323), el partido antimacedónico, con una acusación de impiedad, lo obliga a retirarse a Calcidia, en donde muerte (322). De sus obras las juveniles, publicadas por él y muy celebradas por los antiguos, se han perdido, no quedando sino fragmentos en las citas o paráfrasis de otros escritores; las que han llegado hasta nosotros, reversadas ya al uso de la escuela, son clasificarles en 5grupos: 1) libros de lógica (Organon); 2) Retórica y Poética; 3) libros de ciencias naturales (física, biología, psicología); 4) de filosofía primera (llamados de Metafísica, por su colocación después de los de física); 5) de moral y de política. Casi todos son trabajos o apuntes destinados a la escuela, carentes de la necesaria elaboración literaria para la publicación

La realidad o substancia.La explicación tiene que ser buscada en el interior de las cosas mismas y no fuera de ellas: ahora bien, Platón coloca las sustancias (ideas o formas) fuera de las cosas, y en el interior de ellas coloca la negativadad que se resiste y se rebela (materia): ¿cómo se explica entonces el ser y el devenir de las cosas? Es necesario otro concepto de la sustancia, de la forma, de la materia y de surelación. Sustancia es el ser por excelencia, que existe y puede ser pensado en sí y por sí, sujeto de todas las cualidades que sólo pueden ser inherentes a él y sus atributos; es la realidad concreta, que se nos presenta como plenitud y viva síntesis de todas las determinaciones1: en suma, es el individuo.

Las 4 causas; materia y forma y su unidad.

Analicemos la existencia de un individuo,natural o artificial (hombre, estatua): él nace porque existe quien lo procrea (padre, escultor), y se constituye de una materia (orgánica, broncínea), y recibe una forma (humana o de otra figura), que es justamente el fin al cual tiende su desarrollo natural o su producción artificial. Las condiciones o causas de su existencia son, pues, cuatro: la causa eficiente o motora, la material, la...
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