Filosofia De La Religion

La filosofía de la religión es la rama de la filosofía que se ocupa del estudio filosófico de la religión, incluyendo argumentos sobre la naturaleza y existencia de Dios, el problema del mal, y la relación entre la religión y otros sistemas de valores como la ciencia y la ética. Es frecuente distinguir entre la filosofía de la religión y la filosofía religiosa. La primera refiere al pensamientofilosófico sobre la religión, que puede ser llevado a cabo por creyentes y no-creyentes por igual, mientras que la segunda alude a la filosofía inspirada y guiada por la religión, como la filosofía cristiana y la filosofía islámica.
La moderna filosofía anglosajona de la religión
La encíclica Fides et ratio subraya la armonía entre la razón y la fe en su común interés por las cuestiones últimas.En este documento, Juan Pablo II invita a todos los filósofos a buscar la verdad abriéndose también a la fe, y llama a los pensadores cristianos, en particular, a renovar la filosofía aportando su visión de creyentes. Un trabajo filosófico de esa naturaleza se viene realizando en el ámbito de la reciente filosofía anglosajona de la religión. Procede de donde, quizá, menos cabía esperarlo: de lafilosofía analítica. Prueba de que, como afirma Juan Pablo II, la razón, si no se coarta su propio impulso de búsqueda, no es impermeable al misterio.

Tradicionalmente ha sido Alemania el punto de mira para los estudiosos de la filosofía de la religión. Desde hace unas décadas, sin embargo, en esta parcela de la filosofía -como en otras muchas esferas del saber-, el mundo académico anglosajón seha convertido en una referencia indispensable. En opinión de bastantes especialistas, ofrece planteamientos e ideas más sugerentes y razonables que las aportadas por el mundo cultural germánico o por el francés.

La característica de esta filosofía de la religión es su enraizamiento en la lógica. Curiosamente, ya Guillermo de Ockham, a comienzos del siglo XIV, dedicó a los estudios lógicos unespecial interés, y el influjo de su filosofía -el nominalismo- iba a dominar el mundo académico europeo durante casi tres siglos. Descartes y Lutero se formaron en ese nominalismo.

De modo análogo, a comienzos del siglo XX se produce un resurgimiento del interés por la lógica, como clave para desarrollar una filosofía del lenguaje. Sus pioneros son germánicos (Gottlob Frege y, posteriormente,los integrantes del llamado Círculo de Viena), pero entre ellos se encuentran también algunos anglosajones como Bertrand Russell.
Wittgenstein: respeto a la religión

El vínculo entre ambos núcleos de pensamiento, el continental y el británico, será Ludwig Wittgenstein (1889-1951), lógico vienés que desde 1930 se instala en Cambridge, donde destaca como alumno de Russell y en seguida comoescritor y como maestro. Bautizado católico, no había recibido educación cristiana y sufrió el influjo del indiferentismo religioso familiar. Sin embargo, su lúcida inteligencia -ya Russell hablaba de él como de "un genio"- le llevó a mantener siempre una honda preocupación religiosa.

Así como su maestro, Sir Bertrand Russell, utilizó el prestigio de su cátedra para pontificar en favor del marxismo,del amor libre y de un ateísmo militante, Wittgenstein no sólo experimentó una singular fascinación por lo religioso, sino que desarrolló una filosofía caracterizada por su fundamental respeto ante la religiosidad. Como él mismo explicaba a su discípula y sucesora en la cátedra de Cambridge, Elisabeth Anscombe -que era y es católica-, "la ventaja de mi pensamiento es que, si crees a Spinoza o aKant -por ejemplo-, eso interfiere con tus creencias religiosas; pero si me crees a mí, entonces no sucede nada análogo".

Wittgenstein describía su labor filosófica como "un gran esfuerzo de clarificación". Quizá pueda resumirse su legado al pensamiento contemporáneo como ese esfuerzo por clarificar el uso de nuestras palabras y, así, potenciar un modo de pensar más realista y menos lastrado por...