Filosofia Del Anarkismo

“Filosofía del anarquismo” de Carlos Malato

FILOSOFÍA DEL ANARQUISMO*
Carlos Malato

CAPÍTULO I CONSIDERACIONES GENERALES

En el seno de la revolución política del siglo XVIII apareció el germen de una revolución ulterior. Jacques Roux, Chaumette, los herbertista, y más tarde Babeuf con sus amigos, dieron el grito de las reivindicaciones sociales. Este precoz socialismo, apenas comprendiópor muy pocos, no podía triunfar entonces, pero gracias a sus generosos precursores, fue la palabra de lucha del siglo de evolución siguiente y hoy tiende á imponerse. Todo índica que ocurrirá los mismo con la ANARQUÍA: presentida por Proudhon, afirmada por Bakunin, entrevista después de pocos años con mucha claridad y profesada actualmente por un corto número de adeptos1, ejercerá una influenciadecisiva en la próxima revolución social, sin lograr su triunfo. Pero una vez vencedor el socialismo, los esfuerzos, los estudios, se dirigirán hacía este nuevo ideal, que á su vez se apoderará del mundo. Y más pronto de los que se cree, porque la duración de las evoluciones humanas cada vez se acelera más. Se ha necesitado toda la noche de los tiempos para que la antigua esclavitud setrasformara en simple servidumbre; una serie de siglos para que la servidumbre llegara hasta el liberalismo constitucional, y sólo una centuria para la manifestación del socialismo. Se puede presumir, con un poco de audacia, que faltan pocas generaciones para llegar á un estado en que la jerarquía gubernamental será reemplazada por la libre asociación de los individuos y de las agrupaciones; la leyimperiosa á todos y de duración ilimitada, por el contrato voluntario; la hegemonía de la fortuna y del rango, por la universalización del bienestar y la equivalencia de las funciones, y por último, la moral presente, de hipócrita ferocidad, por una moral superior que dimanará naturalmente del nuevo orden de cosas. Esto es la ANARQUÍA. Enunciamos la cosa antes que la palabra, porque las palabras asustan.La ANARQUÍA es el complemento, y, puede añadirse, la perfección del comunismo. Quiérase ó no, la marcha de los pueblos civilizados hacia un comunismo verdadero es innegable: «La democracia rueda á torrentes», ha dicho Tocqueville. En el presente, fuera del convento y del cuartel, ¿qué es el comunismo sino la confirmación, el resultado de la democracia, la generalización de los intereses nopolíticos (la política, esta farsa, está llamada á desaparecer), intereses materiales, tangibles, que dan vida á intereses económicos? Este es el comunismo moderno, no más sentimental ni intuitivo que el de la tribus bárbaras, pero racionalistas, científico, que desde Babeuf á nuestros días ha penetrado en todas las capas sociales, precisándose aun más de Saint Simón á Fourier2, de Fourier á Cabet áCarlos Marx.
Traducción de Félix Azzati. Digitalización KCL Desde el año de 1888, este corto número, que titulaban medio cuarterón, ha aumentado notablemente. (N del A). 2 Aunque Saint Simón y Fourier no hayan sido comunistas, han contribuido á la aparición del comunismo, desarrollando poderosamente el espíritu de asociación, que es la esencia misma del comunismo libertario.
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“Filosofíadel anarquismo” de Carlos Malato

Los ignorantes que no ven más que la corteza, lo externo de las cosas, se sorprenden de los cambios que no han sabido prever, como el marino que, con los ojos fijos en la dormida superficie del mar, no advierte en su seno el enuncio pavoroso de próximas tempestades. Sobrevendrá la revolución social -esto es cuestión de algunos años solamente- y muchos laatribuirán el milagro, á lo imprevisto. La humanidad comienza á tener conciencia de sí misma: la similitud y solidaridad de intereses, la necesidad de aprovechar en común los descubrimientos, las uniones más o menos pasajeras -el simple hecho, por ejemplo, de viajar juntos en un vagón ó en un tranvía-, todo conduce al comunismo. Pero expliquemos bien la palabra, porque hay comunismo y comunismo. Si...