filosofía afrocolombiana

UNIVERSIDAD MINUTO DE DIOS
SEMANA DE LA COMUNICACIÓN
PENSAMIENTO PROPIO

FILOSOFÍA AFROCOLOMBIANA

Julio Andrés Arévalo Méndez

1. INTRODUCCIÓN
Los grupos humanos establecen, en las interacciones de los individuos que los conforman, las características comunitarias; esas que, con el paso del tiempo se transmiten a quienes se advienen al mismo, coadyuvando a configurar su personalidadindividual, con las características del colectivo en el que se está inmerso.
El pensamiento, la apropiación racional de la realidad, pasa por esas mediaciones, generando lineamientos simbólicos, para que cada individuo, perteneciente a una comunidad humana, establezca mecanismos mentales congruentes con el grupo del que hace parte; cada cual es hijo de su tiempo y de su espacio, generandoestructuras de racionalización particulares, desde las cuales logra la interpretación de la realidad en la que está inmerso; la que lo circunscribe y lo condiciona, la que le sirve para construir su contexto.
La Filosofía como horizonte de articulación entre las realidades físicas, metafísicas y antropológicas, requiere, para ser tal, de la preponderancia de la razón, como condición de posibilidad parainterpretar y transformar el entorno. Esa razón, debe entenderse “situada”, “ubicada” y “condicionada” por los grupos humanos y sus circunstancias. No se trata de la “Razón” abstracta, sino el ejercicio racional particular, el de los seres humanos concretos, ante situaciones vivenciales concretas.
La cacería y el secuestro de los nativos africanos, para ser transportados y comercializados comoanimales, esclavizados por el afán de lucro de los traficantes europeos, fue el inicio del distanciamiento de los africanos secuestrados con su cultura, con su pasado y con su manera de ver el mundo.
Algunos estudiosos contemporáneos han pretendido un rescate de la “memoria” del África natal, encontrándose tres problemas durante el proceso: primero, la humillante experiencia de la venta, eltraslado, la oscuridad de las galeras, la indignidad en el trato, la cercanía con la muerte, el despojo y el vituperio generan, cuando aparecen aislados, traumas en la memoria de la persona; cuánto más siendo todos sufridos por el mismo ser humano en tan breve periodo de tiempo. Segundo, los esclavizados llegaron a América desnudos, sin pertenencias, sin equipaje, sin propiedades, sin recuerdos, por ende,sin aparatos simbólicos, sin representaciones del mundo que les sirvieran para articular el sentido de la realidad. Tercero, no hay reconocimiento en los actuales habitantes de África sobre los descendientes de esclavizados alrededor del mundo, pues la influencia de los procesos de invasión política y cultural, desarrollaron una negación sistemática de lo negro hasta que, como cultura, seconsideró desaparecida en la imposición del catolicismo romano americanizado. Sólo la experiencia de los palenques ha permitido su preservación y rescate, desarticulados, hasta cierto punto, de las características, que hoy se llaman, nostálgicamente, ancestrales.
2. FILOSOFÍA AFROCOLOMBIANA
De la ambigua transliteración pitagórica: “amor a la sabiduría”, la difusión del cristianismo en Europa fueconstituyendo estructuras de pensamiento que fueron absorbiéndose en el rótulo “Filosofía”, generando, lo que para nuestro entorno se ha inscrito en cuatro problemas: el pensamiento debe circunscribirse a la Filosofía de raíz europea, teniendo esto como corolario que lo que el pensamiento debe ajustarse a la tradición filosófica. Las escuelas de humanidades, tanto como las facultades de Filosofíapueden reputarse como tales, siempre y cuando se inscriban en las líneas de esas tradiciones; de hecho, los pensadores de la actualidad no se pueden considerar seriamente si no se declaran seguidores, adeptos a algún miembro reconocido de dicha tradición. De ahí la segunda dificultad y es el desarraigo en el que se desarrolla el pensamiento de los individuos particulares, quienes, para sentir el aval...