Filosofía política y social (apuntes)

Filosofía política II

Estoicismo

Conflicto entre ciudadanía romana y ciudadanía cosmopolita.

Cuestionamiento del derecho desde la filosofía y pregunta por la fuente del derecho.

Derecho natural: el gobernante legisla, elabora una ley, pero tiene que estar sometido al derecho natural. Pasamos de la virtud a la pregunta por el ideal de salud.

Desde el punto de vista políticoaparece el derecho de gentes. Base de la hospitalidad y origen del derecho internacional. Tiene que haber una ética humana, incluso en las batallas, en las guerras, incluso con los vencidos. Tradición política del derecho de gentes. Por pertenecer al género humano, tenemos ya unos derechos.

Figura clave en el siglo primero, Cicerón, atribuye derechos al hombre; el mejor de los regímenes político, esel régimen mixto.

Otra figura importante en la filosofía política es Séneca. Nostalgia por una edad de oro; va a suponer que la historia de la filosofía social y política ha pasado por varias épocas. Civilización como consciencia de la pérdida de la inocencia (punto de partida del realismo político). Virtud como excelencia en la razón; requiere entrenamiento.

El otro pilar importante en lafilosofía clásica es el Agustinismo; San Agustín. Relaciones entre religión y poder político, van a tener una forma propia del agustinismo. El agustinismo supone trabajar con dos modelos. El de la ciudad de dios, y el de la ciudad de la tierra. El agustinismo supone el monoteísmo; referente del pacto o alianza que Dios mantiene con su pueblo (el pueblo de Israel); este pacto es el origen delderecho político. Supone fidelidad de un pueblo a un solo Dios (precedente importante para el nacimiento del contractualismo). Distinción entre el campo del estado y el de la sociedad.

El estado; orden del cesar, del poder político.

La sociedad; orden de la iglesia, de la familia, de lo público.

El agustinismo supone construir el horizonte de la ciudad de dios; el sueño de la una ciudad sinfronteras, de una ciudad de dios frente a una ciudad de fronteras.

Modelo que compatibiliza la fe y la razón. Compatibiliza que el creyente sea racional, lo exige, la religión es central.

El agustinismo político supone introducir categorías teológicas, sobrenaturales, en lo biológico, por lo tanto la historia ya no es absurda. Supone un ensanchamiento ético, ya que introduce categoríasteológicas en la historia. La ciudad de Dios y la de los Hombres se entremezclan en una sola.

Hay una tensión productiva entre la ciudad de Dios en la ciudad de los hombres. Política secularizada. Construir la política sin referencia a tradiciones religiosas. Construir la política que deja fuera la idea de Dios, ya es una política secularizada.

Constantino. En el 313, con el edicto de Milán,constantino se convierte al cristianismo. La religión de minorías se convierte en una religión oficial. El constantinismo es la conversión del monarca (de la máxima autoridad), a la religión minoritaria. El constantinismo es el acto en el que el gobernante profesa una religión y se convierte en una religión oficial (se denomina así el acto, independientemente de la religión con la que se realice).´
Teoría 12 02 13

Constantino se convierte al cristianismo y el imperio se convierte, se convierte en religión oficial.

Agustinismo. Teoría de las dos ciudades. Ciudad de Dios y ciudad de los hombres. Derecho positivo y ley de Dios. El político creyente tiene que hacer de la historia, una historia en la que se haga presente la ley de Dios en la tierra. A partir del siglo XVIII supone elpunto de partida de la idea de progreso. Abre la historia hacia un planteamiento distinto hacia ella.
A partir del siglo XVIII: No hay dos ciudades, hay una, pero que puede mejorar, una ciudad perfeccionable.
Va a traer la relación entre ideologías y utopías.

La distinción entre mínimos y máximos se haya en Santo Tomás, pero arranca en San Agustín.

Otra distinción en San Agustín es la...