flores, reinas y carrozas

FLORES, REINAS Y CARROZAS
R E F L E X I O N E S S O B R E LA IDENTIDAD EN
SAN S A L V A D O R DE J U J U Y
RICARDO

ELENA
BELLI"
SLAVUTSKY**

* A Ruso, Pancho, Cuca, Delirio, Pitillo, Alf,
Triste, Orejón, Fideo, Enano, Oveja, Alejandra, Laly y Evelia por que nos ayudaron a
comprender.

Introducción
En la conciencia práctica de los sectores urbanos de la
sociedad jujeña pareceoperar una dimensión atinente al "ser
jujeño", algo que lo diferencia de los habitantes de otras
provincias, y que a su vez es un recurso para la comunicación
y la acción. La vida cotidiana en la ciudad muestra un
señalado interés por marcar esta distinción.
Cómo se ha definido la identidad jujeña? Cuáles han sido
los textos con los que la Nación identificó lo "propiamente
jujeño"? Cuáles hansido los procesos de simbolización que
han permitido identificar algo así como la jujeñidad? Hay
límites nítidos en lo propiamente jujeño, o por el contrario
estos se configuran en los distintos eventos y procesos? En
qué medida estas representaciones son aceptadas por los
habitantes de la Provincia de Jujuy? De qué manera la
antropología contribuyó a fortalecer esa imagen de la identidadjujeña?
Estas preguntas resultan interesantes para reflexionar
en torno a la multiplicidad de sentidos y prácticas que
involucra la cuestión de la identidad. Por lo general las
respuestas que esgrimen las personas apuntan a marcar

* Instituto Interdisciplinario Tilcara, Universidad de Buenos Aires.
** Instituto Interdisciplinario Tilcara, Universidad de Buenos Aires.
Universidad Nacional deJujuy

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dis tinciones de distinto carácter. Una respuesta convencional
puede tomar límites de orden jurídico —se es jujeño por que
se nació aquí— donde la identificación distingue entre quien
nació y permaneció en la provincia de aquellos que fueron
migrantes temporarios. Otro modo enunciativo de marcar
identidad jujeña, por parte de los agentes es indicar rasgos,
signos distintivos:el jujeño ama a su tierra, celebra con
unción "el éxodo jujeño", ofrenda a la Pacha Mama, festeja
el carnaval, es muy católico y venera a sus santos, etc.; o bien
señalar diferencias nítidas (que suelen tomar la forma de
oposiciones) con la vecina provincia de Salta y con los
sureños, especialmente marcado para el caso de cordobeses
y porteños.
Por otra parte, los medios locales,especialmente escritos y visuales apuntan a la identidad Jujeña referenciándola a su "gente, pueblo, hermanos", opacando toda distinción socioeconómica o cultural. Esta forma de abordar el
problema se profundiza cuando la observación se focaliza en
el campo artístico, ya que los productos culturales tenidos por
locales mayormente refieren a la inmersión telúrica en ciertos
paisajes, ciertas actividades,ciertas gentes, curiosamente no
urbana. Y la Antropología tampoco estuvo ausente: hasta
entrados los 80, parecía inevitable que pensar acerca de
Jujuy suponía repasar una serie de Ítems: los ámbitos
Quebrada y Puna, la cultura andina con su actualización
hasta el presente, sus personas, los silencios acompasados,
un ritmo andino del tiempo, ciertas prácticas, etcétera.
La eficacia deldiscurso sobre lo típicamente jujeño y la
construcción misma de este discurso se asienta sobre procesos históricos que dan cuenta de relaciones de poder al
interior de la nación, entre las provincias y dentro de Jujuy,
que tuvieron su correlato académico.
No es nuestra intención desarrollar aquí un análisis
histórico sobre los procesos de estructuración social en la
provincia; sino comenzar ainvestigar una faceta vinculada a
ella: analizar los procesos urbanos dando cuenta de la
existencia efectiva de procesos de disputa por la hegemonía,
en los que la identidad abandona la fuerza cristalina y homogénea del discurso y se muestra contradictoria y activa.
Describir prácticas en las que se muestre los procesos
efectivos de simbolización de distintos sectores sociales y
apuntar a...