Formas rituales de poder en el México Antiguo

ENSAYO SOBRE FORMAS RITUALES DE PODER EN EL MEXICO ANTIGUO.
3 escenarios de manifestación del poder en la entronización de un nuevo tlatoani.

CATEDRA:AMERICA I –PRESTA.
COMISION:MOLINA F.
JAIRO ALBARENQUE:37248544
EMAIL:Jairo_esteban_93@live.com
UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES
PRIMER CUATRIMESTRE 2014
FECHA DE ENTREGA 9/6/2014
Presentación de la hipótesis:
Alhablar sobre división de la sociedad en clases (Marx), solemos olvidar que esta división no es otra cosa que una relación entre dominados y dominantes. La continuidad de tal relación, en cualquier estructura productiva, requiere de cierto grado de violencia y cierto grado de consenso, ya que ninguna dominación descansa absolutamente en solo uno de estos pilares. Para que la dominación logreasentarse, los dominados deben percibir tal situación como beneficiosa para ellos.(novillo)(.lease también Chance stark)
Proponemos que las relaciones desiguales de poder en el México antiguo, entre la población productiva-macehualtin- y la no productiva-pipiltin, son garantizadas y reproducidas, principalmente, a través de la apropiación, modificación, creación y recreación de simbolismos yceremonias destinadas a legitimar y continuar el orden social vigente. De esta manera, los macehualtin (dominados) evaluaran como positiva esta situación; es más, hasta se consideraran deudores de los dominadores, encarnados en la figura del tlatoani, ya que, la función de estos últimos será la de garantizar el funcionamiento del cosmos (broda); logrando, a la misma vez, la continuidad de un mañana y larepetición de los ciclos cósmicos del pensamiento azteca (Gillespie); “se pensaba que para la armonía del universo era impresindible la presencia del gobernante subremo(tlatoani)”(broda 2).
Para demostrar tal hipótesis analizaremos la manifestación de estos símbolos y ceremonias en 3 campos que hemos delimitado a partir del análisis de Balandier (balandier): conmemoraciones; manifestaciones;y ejecuciones (al cual agregaremos otras ceremonias).La ritualización de estas manifestaciones, así como el acceso diferencial ,aunque ,como ha demostrado Broda(broda) también universal, (en el sentido de que incluye al total de la población) son un punto clave en la demostración de nuestra teoría.El escenario que analizaremos será, la entronización del tlatoani de Tenochtitlan en el templomayor, ya que, como demostraremos, en esta ceremonia se puede apreciar claramente estos 3 campos de manifestación del poder.
Por último, debido a la extensión requerida del trabajo debemos señalar dos aspectos .El primero: no nos detendremos a explicar y desarrollar la totalidad de los conceptos y teorías que utilizaremos de otros autores (aunque si las que consideramos más importantes),aunque cada concepto o teoría utilizada será señalada con un índice al pie de página. La segunda aclaración, con respecto a nuestra hipótesis, es que no nos proponemos demostrar, como Godelier plantea si “(…) el monopolio de las representaciones simbólicas de la reproducción (…) precede a la aparición de las diversas maneras de monopolizar las medios materiales de reproducción” (Godelier) sino quelos escenarios que analizaremos serán posteriores a ambos monopolios (de los medios materiales y de las representaciones simbólicas), impidiéndonos abordar tal problemática(en el caso de sacar esta aclaracion cambiar el numero de aclaraciones al comienzo del párrafo). Sin más preámbulo, continuamos con la argumentación del trabajo.
Argumentación
Como señalamos en la presentación de este trabajo,trataremos de demostrar la apropiación y creación de una ideología, que legitiman las relaciones desiguales de poder, en la ceremonia de entronización de un nuevo tlatoani. Siendo más específicos, resulta clave, para el mantenimiento de las desigualdades materiales, la creación o utilización de un campo no-material que legitime tal situación. En palabras de Balandier: “el consentimiento resulta,...