Foucault

A Parte Rei 74. Marzo 2011

¿Qué es un dispositivo?: Foucault, Deleuze, Agamben
Luis García Fanlo•

Foucault
En una entrevista concedida en 1977 (Foucault, 1984), Michel Foucault
responde con una descripción cuando le preguntan ¿qué es un dispositivo?, sin
embargo esta descripción tiene tres niveles de problematización:
El dispositivo es una red
Lo que trato de situar bajo ese nombrees, en primer lugar, un conjunto
decididamente heterogéneo, que comprende discursos, instituciones, instalaciones
arquitectónicas, decisiones reglamentarias, leyes, medidas administrativas,
enunciados científicos, proposiciones filosóficas, morales, filantrópicas; en resumen,
los elementos del dispositivo pertenecen tanto a lo dicho como a lo no-dicho. El
dispositivo es la red que puedeestablecerse entre estos elementos.
La naturaleza de la red
En segundo lugar, lo que querría situar en el dispositivo es precisamente la
naturaleza del vínculo que puede existir entre estos elementos heterogéneos. Así
pues, ese discurso puede aparecer bien como programa de una institución, bien por el
contrario como un elemento que permite justificar y ocultar una práctica, darle acceso
a un camponuevo de racionalidad. Resumiendo, entre esos elementos, discursivos o
no, existe como un juego de los cambios de posición, de las modificaciones de
funciones que pueden, estas también, ser muy diferentes.
Dispositivo y acontecimiento
En tercer lugar, por dispositivo entiendo una especie —digamos— de formación
que, en un momento histórico dado, tuvo como función mayor la de responder a unaurgencia.
Esta primera aproximación resulta importante porque Michel Foucault al
introducir el término dentro del campo filosófico omite sistemáticamente dar una
definición explícita sobre el significado que él le asigna al término. A veces es utilizado
como un concepto general y otras para hacer referencia a instituciones (cárcel, fábrica,
escuela, hospital, cuartel, convento, entre otras),disposiciones arquitectónicas
(panóptico), discursos, procedimientos, reglamentos, artefactos o formas de
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Luis E. García Fanlo (Buenos Aires, 1957) es Doctor en Ciencias Sociales (UBA) y Sociólogo
(UBA). Actualmente es Profesor de la Carrera de Sociología (Sociología de la argentinidad e
Historia Social Argentina), y del Doctorado en Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos
Aires(Seminario “Michel Foucault y la investigación en Ciencias Sociales”), así como
Investigador del Área de Estudios Culturales del Instituto de Investigaciones Gino Germani. Es
Director del Proyecto de Investigación “La lógica de la argentinidad” y ha publicado una
veintena de artículos en revistas académicas tanto nacionales como extranjeras entre los que
se destacan “Tres modos de problematizarla argentinidad”, “Los sistemas prácticos de la
argentinidad”, y “Genealogía del cuerpo argentino”. Autor del libro “Genealogía de la
argentinidad”.

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Luis García Fanlo

subjetividad (por ejemplo, el dispositivo de la sexualidad). Lo que queda claro es que
un dispositivo no se reduce exclusivamente a prácticas discursivas (esto sería la
epistemefoucaultiana) sino también a prácticas no-discursivas y que la relación,
asociación, interrelación o articulación entre éstas resulta un requisito excluyente.
Para Foucault los discursos se hacen prácticas por la captura o pasaje de los
individuos, a lo largo de su vida, por los dispositivos produciendo formas de
subjetividad; los dispositivos constituirían a los sujetos inscribiendo en suscuerpos un
modo y una forma de ser. Pero no cualquier manera de ser. Lo que inscriben en el
cuerpo son un conjunto de praxis, saberes, instituciones, cuyo objetivo consiste en
administrar, gobernar, controlar, orientar, dar un sentido que se supone útil a los
comportamientos, gestos y pensamientos de los individuos.
Uno de los equívocos más generalizados que existen con relación al uso que...