Frases más importantes del libro "Interpretación de un mito africano"

- La comprensión del pensamiento africano, poco contaminado por el sentido de la eficacia inmediata, nos permite recuperar las raíces en donde se generan las motivaciones más auténticas y reales del ser humano que dan su fruto en las construcciones del llamado mundo de la ciencia, la sociedad y la cultura en general. Pag 18
- desde estructuras míticas, tantas veces desechadas porinsignificantes, brotan las raíces de vida que dan sentid a la existencia humana. Pag 19
- para nosotros los occidentales, ante un acontecimiento, "queremos ver claro". Y el método que empleamos para ver claro no trata de acercarse al objeto sino más bien de separarse de él, de tomar distancias y utilizar intermediarios. Pag 22
- el paradigma africano no trata de ver claro sino, en primer lugar, gustar; esdecir, para comprender una cosa, un fenómeno, es necesario coincidir con él, experimentarlo, gustarlo. Más que ver claro, lo importante es sentirlo, tener la sensación experimentada con el contacto directo, hacer gustar lo dulce o lo amargo. Pag 22
- El mito viene dado como un relato. Y este relato, que presta su contenido y su forma al mito, no es ni tiene pretensiones de ser verdadero, en cuantoadecuación del hecho narrado a la realidad. Pag 23
- tomamos, pues, el mito en el sentido de relato de una situación excepcional que posee cierta fuerza cultural, que influye y es influido por el contexto en el que nació y se desarrolla. Pag 24
- el mito cumple, en la cultura primitiva, una indispensable función: expresa, da bríos y codifica el credo, salvaguarda y refuerza la moralidad,responde de la eficacia del ritual y contiene reglas prácticas para la guía del hombre. Malinowski, B.
- una lectura actual del mito es, por esa misma razón, tan válida como la del pasado. Pag 25
- La presente panoramica cuenta con los elementos que se han ido desprendiendo del texto: el lenguaje, la relación entre el mito y la realidad que aquél invita a vivir, la verdad que pueda encerrar y losvalores que se ven potenciados desde la propia óptica interpretativa baulé.
- tenemos pues, por una parte, la conciencia de una separación entre el que escucha el relato y la narración misma. Por otra, la imposibilidad de traducir el texto mítico sin hacer intervenir en ello la subjetividad. Pag 31
- es éste el mito que da sentido y razón de ser y explica en cierta medida la identidad de un gruposocial con una cultura bien determinada y diferenciada del resto de culturas de su entorno geográfico. Pag 37
- el contexto viene a ser como el suelo en donde se fragua cualquier filosofía. Pag 38
- el mito no tiene una narración escrita de carácter normativo que haya sido aceptada previamente como canónica. Pag 41
- nos encontramos con una tradición oral que se transmite de padres a hijos yvaría, como iremos viendo posteriormente, en función de los contextos geográficos y culturales por donde se han ido asentando los distintos poblados baulés. Pag 42
- En abiguí aprendí baulé y muchas personas me fueron enseñando que la suma perfección es conservar a toda costa los lazos que nos unen los unos a los otros. Pag 45
- el baulé respeta mucho a aquellas personas de entre ellos que han sidocapaces de dominar el lenguaje, ya que a través del lenguaje se ejerce gran influencia en la vida. Pag 47
- la muerte repentina por otras causas perfectamente explicables es algo que no contempla el baulé con agrado, poco amante de lo repentino. Pag 48
- "Verba volant, scripta manent" las palabras vuelan, lo escrito queda.
-"No te aprovecha la comida si es tu propia lengua la que comes"
- esuna especie de suspense que hace que el mito sea recordado y revivido; pues bien, es en esa conexión oculta donde emerge la racionalidad del mito y le da viveza y actualidad. Pag 62
- en la tradición matrilineal que abarca la mayor parte del país baulé, un hombre se ocupa sobre todo de los hijos de su hermana; ellos serán los que hereden de él y no sus propios hijos. Pag 62
- los baulés no...