Friedrich Nietzsche- Mas alla del bien y el mal.

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B O o . o
Friedrich Nietzsche

Más allá del bien y del mal
Prólogo
Suponiendo que la verdad sea una mujer -, ¿cómo?, ¿no está justificada la sospecha de que todos los filóso­
fos, en la medida en que han sido dogmáticos, han entendido poco de mujeres?, ¿de que la estremecedora
seriedad, la torpe insistencia con que hasta ahora han solido acercarse a la verdad eran mediosinhábiles e
ineptos para conquistar los favores precisamente de una hembra? Lo cierto es que la verdad no se ha dejado
conquistar: - y hoy toda especie de dogmática está ahí en pie, con una actitud de aflicción y desánimo. ¡Si
es que en absoluto permanece en pie! Pues burlones hay que afirman que ha caído, que toda dogmática
yace por el suelo, incluso que toda dogmática se encuentra en las últimas.Hablando en serio, hay buenas
razones que abonan la esperanza de que todo dogmatizar en filosofía, aunque se haya presentado como algo
muy solemne, muy definitivo y válido, acaso no haya sido más que una noble puerilidad y cosa de princi­
piantes; y tal vez esté muy cercano el tiempo en que se comprenderá cada vez más qué es lo que propia­
mente ha bastado para poner la primera piedra de esossublimes e incondicionales edificios de filósofos que
los dogmáticos han venido levantando hasta ahora, - una superstición popular cualquiera procedente de una
época inmemorial (como la superstición del alma, la cual, en cuanto superstición del sujeto y superstición
del yo, aún hoy no ha dejado de causar daño), acaso un juego cualquiera de palabras, una seducción de par­
te de la gramática ouna temeraria generalización de hechos muy reducidos, muy personales, muy humanos,
demasiado humanos. La filosofía de los dogmáticos ha sido, esperémoslo, tan sólo un hacer promesas du­
rante milenios: como lo fue, en una época aún más antigua, la astrología, en cuyo servicio es posible que se
hayan invertido más trabajo, dinero, perspicacia, paciencia que los invertidos hasta ahora en favor decual­
quiera de las verdaderas ciencias: - a la astrología y a sus pretensiones «sobreterrenales» se debe en Asia y
en Egipto el estilo grandioso de la arquitectura. Parece que todas las cosas grandes, para inscribirse en el
corazón de la humanidad con sus exigencias eternas, tienen que vagar antes sobre la tierra cual monstruosas
y tremebundas figuras grotescas: una de esas figuras grotescasfue la filosofía dogmática, por ejemplo la
doctrina del Vedanta en Asia y en Europa el platonismo. No seamos ingratos con ellas, aunque también ten­
gamos que admitir que el peor, el más duradero y peligroso de todos los errores ha sido hasta ahora un error
de dogmáticos, a saber, la invención por Platón del espíritu puro y del bien en sí. Sin embargo, ahora que
ese error ha sido superado,ahora que Europa respira aliviada de su pesadilla y que al menos le es lícito dis­
frutar de un mejor - sueño, somos nosotros, cuya tarea es el estar despiertos, los herederos de toda la fuerza
que la lucha contra ese error ha desarrollado y hecho crecer. En todo caso, hablar del espíritu y del bien
como lo hizo Platón significaría poner la verdad cabeza abajo y negar el perspectivismo, el cuales condi­
ción fundamental de toda vida; incluso, en cuanto médicos, nos es lícito preguntar: «¿De dónde procede esa
enfermedad que aparece en la más bella planta de la Antigüedad, en Platón?, ¿es que la corrompió el mal­
vado Sócrates?, ¿habría sido Sócrates, por lo tanto, el corruptor de la juventud?, ¿y habría merecido su ci­
cuta?» - Pero la lucha contra Platón o, para decirlo de una maneramás inteligible para el «pueblo», la lucha
contra la opresión cristiano-eclesiástica durante siglos -pues el cristianismo es platonismo para el «pueblo»ha creado en Europa una magnífica tensión del espíritu, cual no la había habido antes en la tierra: con un
arco tan tenso nosotros podemos tomar ahora como blanco las metas más lejanas. Es cierto que el hombre
europeo siente esa tensión como...