Función simbolica

Universidad de Las Americas
Teoría y Sistemas





TRABAJO DE TEORIA Y SISTEMAS


“Influencia de Levi-Strauss sobre la critica de J. Lacan en la interpretación de S. Freud”






Profesor: Eduardo Caulier
Alumnos: Richard Bustos T.


El presente trabajo pretende dar una visión somera de la influencia que tuvo C. Lévi-Strauss sobre la revisión crítica querealizó J. Lacan de la obra de S. Freud, para lo cual nos centramos principalmente en texto de M. Zafiropoulos y lo analizado en textos de Freud, Lévi–Strauss y algunos de sus críticos.
_________________________________________

1. De la psicología a la antropología: una ida y vuelta.
Freud sostiene que el valor traumático que posee una experiencia viene dado de la constelación de significantespropios de un grupo o comunidad donde tales o cuales situaciones poseen un alto valor afectivo, producto del conjunto de ideales a los cuales se apegan inconscientemente dicho grupo social, pudiendo generar en los sujetos que la conforman una serie compleja de trastornos y síntomas que sólo son comprensibles y atendibles desde esta perspectiva. Y es así que realiza una serie de estudiosutilizando el material antropológico y etnográfico que fundamente sus concepciones, llegando a sostener el origen mítico del complejo de Edipo, así como variados comportamientos rituales de prohibiciones que se manifiestan soterradamente en costumbres del sujeto occidental moderno, y que se evidencia abiertamente en síntomas de sujetos con conflictos neuróticos.
Esta línea de la fundamentación teórica deltrabajo analítico se tiende a perder en los sucesores de Freud en el trabajo clínico, pero es retomado por los trabajos estructuralistas de la antropología de Lévi–Strauss.
La Función simbólica es el punto neurálgico desde donde comprender el ritual de una serie prácticas en los pueblos ágrafos investigados por Lévi–Strauss y del análisis que hace del recuento de otras investigacionesetnográficas. Sus conclusiones son:
a. La función simbólica es un conjunto reglas y prohibiciones colectivas preexistentes al sujetos y que son asumidas a través del lenguaje, siendo en los pueblos pre-modernos el mito su expresión más acabada.
b. El mito siendo una forma de lenguaje superior, donde sus unidades mínimas son los mitemas tal como lo expresa y fundamenta Lévi–Strauss constituyen el entramadoque dota de sentido el hacer y creer de un pueblo, a manera de un procesador holográfico, estableciendo el horizonte de lo posible y comprensible de una comunidad humana.
c. El mito siendo el suelo simbólico sobre el cual se desenvuelve la experiencia humana, es el terreno donde trabaja el hechicero cuando debe de restablecer la salud de algún integrante de dicha comunidad. Y como sostieneLévi–Strauss la eficacia de su magia está en la confianza del paciente y de la comunidad, que no es más que una serie de compromisos que se dan el plano de lo simbólico que sustentan toda la comunidad y que para ellos constituye el marco real de toda experiencia humana en cuanto humana. Posteriormente realiza una comparación entre la labor del hechicero y la del psicoanalista, sosteniendo que sonsimilares pues ambos trabajan sobre el suelo simbólico que moldea la experiencia individual, por lo cual la cura es efecto de ayudar al paciente/enfermo a reinterpretar su propio mito desde las claves de la función simbólica.
d. La matriz donde se produce este encadenamiento de procesos colectivos (significantes) es lo que Lévi–Strauss denominara Inconsciente, que a diferencia de la primera concepciónfreudiana no es un ámbito personal de origen biológico en donde se almacenan las vivencias personales, si no que es un órgano colectivo que permite el procesamiento de las vivencias, permitiendo a cada sujeto que participa de ella elaborar coherentemente su experiencia. Esta matriz lingüística genera reglas de acción de cómo enlazar los deseos a la ley de la comunidad. Como ejemplo de esta...