Fundamento Filosófico De Las Garantías Individuales

FUNDAMENTACIÓN FILOSÓFICA DE LAS GARANTÍAS INDIVIDUALES

1. LA PERSONA HUMANA
Si analizamos sin ningún prejuicio ideológico los actos, las aspiraciones, las inquietudes, las tendencias y, en general, la vida del hombre, podemos observar claramente que todo ello gira alrededor de un solo fin, de un solo propósito, tan constante como insaciable: superarse así mismo, obtener una perennesatisfacción subjetiva que pueda brindarle la felicidad anhelada. Si se toma en consideración esta teleología, inherente a la naturaleza humana, en cada caso concreto, pretende conseguirla mediante la realización de los fines específicos que se ha propuesto y que se determinan, particularmente, de acuerdo con una vasta serie de causas concurrentes que sería prolijo mencionar.
2. LA LIBERTAD HUMANA
Unade las condiciones indispensables, sine qua non, para que el individuo realice sus propios fines, desenvolviendo su personalidad y propendiendo a lograr su felicidad, es precisamente la libertad, concebida no solamente como una mera potestad psicológica de elegir propósitos determinados y escogitar los medios subjetivos de ejecución de los mismos, sino como una actuación externa sin limitacioneso restricciones que hagan imposible o impracticable los conductos necesarios para la actualización de la teología humana. La existencia sine qua non de la libertada, como elemento esencial del desarrollo de la propia individualidad, encuentra su sustrato evidente en la misma naturaleza de la personalidad humana. Efectivamente, hemos hecho hincapié en la circunstancia de que la persona tiendesiempre a realizar su propia finalidad, que por lo general se traduce en el anhelo de operar valores subjetiva u objetivamente, según el caso. Ahora bien, la calidad y cualidad de los fines particulares deben estar de acuerdo con la idiosincrasia y el temperamento específicos del que los concibe. Por ende, los fines o propósitos deben ser forjados por la persona interesada, pues sería un contrasentidoque le fueran impuestos, ya que ello implicaría no solo un valladar que constituiría la negación misma de la personalidad, porque la noción de esta:
“implica la de totalidad y la de independencia”.
Los anteriores asertos se robustecen con la estimulación kantiana acerca de la personalidad, en la que se la aprecia como un auto-fin humano, esto es, que el hombre constituye un fin de sí mismo yno un mero medio para realizar otros propósitos, que se suponen impuestos. Si el hombre, si la persona humana estuvieran constreñidos a realizar ciertos fines determinados de antemano sin intervención de su libre albedrio, se destruirla entonces la personalidad, ya que en tal hipótesis, el sujeto seria empleado como un mero medio de verificación de los propósitos materia de la aludidapre-determinación, no constituyendo, por ende, un fin en sí mismo (auto-fin), en que estriba su propia evaluación.
3. EL INDIVIDUO, LA SOCIEDAD Y EL DERECHO
El ser humano es quien crea sus propias normas que se resuelven en juicio lógicos, para poner en juego los medios tendientes a la cristalización de los fines que se proponga, por lo que se dice que la libertad humana, en los términos genéricos en laque la hemos concebido, esto es, como facultad o posibilidad de forjación de fines y de escogitación de los medios idóneos respectivos, subjetivos y objetivos, es eminentemente autónoma, puesto que se nos presenta a la observación aislada y singular de la persona. Sin embargo, el hombre es un ser esencialmente sociable, o, como dijera Aristóteles, un zoom politikon, pues es imposible forjarsiquiera su existencia fuera de la convivencia con sus semejantes. La vida social del ser humano es siempre un constante contacto con los demás individuos miembros de la sociedad, equivaliendo, por tanto, a relaciones de diversa índole sucesivas y de reaparición interminable.
4. EL MARX-LENINISMO
Su exposición sucinta
Es de vital importancia conocer las tesis básicas de la llamada ideología...