fundamentos de la etica en colombia

FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN RELIGIOSA













DIEGO ALEXANDER SANTOS GORDILLO
Código 201312478


















LINIAMIENTOS Y DIDÁCTICA PARA LA EDUACIÓN EN ÉTICA, VALORES Y RELIGIÓN PARA LA EDUCACIÓN BÁSICA
LICENCIATURA EN EDUCACIÓN BÁSICA
BOGOTÁ
2013

FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN RELIGIOSA

: ¿QUÉ ENTIENDE POR RELIGIOSIDAD POPULAR? ¿CUÁLES SON LASCARACTERÍSTICAS DE LA RELIGIOSIDAD POPULAR? ¿CUÁLES SON SUS ASPECTOS POSITIVOS Y CUALES SUS PUNTOS NEGATIVOS?, SEÑALE SU POSTURA EN TORNO A LA REALIDAD DE SU REGIÓN O ENTORNO

RTA. Definir de forma precisa y circunscrita la religiosidad popular no es fácil, ya que las nociones usuales de este término son un tanto diversas: religiosidad típica de las clases subalternas, religiosidad tradicionaly folclórica, religiosidad del hombre medio desprovisto de una especial formación teológica y más bien marginal frente a la religiosidad oficial y sus indicaciones más comprometedoras.

Desde un punto de vista etimológico cuando hablamos de “religiosidad popular” unimos dos palabras. La “religiosidad” equivale a la práctica y esmero en cumplir las obligaciones religiosas, y la religión, comovirtud, mueve a dar a Dios el culto debido. “Popular” es lo relativo al pueblo; lo que es peculiar de él o procede de él; es decir, lo que viene de la gente común.

Este concepto parece preferible, ya que los que más intensamente viven en primera persona la religiosidad que se llama precisamente popular son las clases excluidas del tener, del poder y del saber. Los gestos rituales, actos de culto,peregrinaciones y fiestas, relatos y celebraciones son realidades que estas clases populares consideran como "propias" y "distintas" de las que caracterizan a la religiosidad oficial o la de otras clases por lo que respecta al lenguaje, a los gestos concretos, a la intensidad emocional y participativa. Por último, el carácter popular de esta religiosidad se desprende también del análisis de susmodelos organizativos, que son los de la cultura tradicional (asociaciones profesionales y hermandades), y de las formas de gestión seglar, que, aunque no excluyan en los actos cultuales de carácter sacramental la mediación sacerdotal, rechazan las injerencias de tipo clerical.

La religiosidad popular se presenta como "distinta" de la religiosidad oficial porque va en armonía con lo diverso ycon las características peculiares de los pobres; sus notas especificativas muestran, la discriminación, la imposibilidad de elección y el escaso disfrute de bienes culturales, característicos precisamente de la "cultura de la miseria". Sin embargo, parece innegable que estas características se pueden ver en todos los discriminados por las clases dominantes a nivel de lenguaje, atuendo ycomportamiento cotidiano y festivo'. Los sociólogos y antropólogos ponen de relieve las profundas diferencias existentes entre la festividad burguesa y la popular, entre el culto de carácter conservador y las expresiones cultuales del pueblo, de las cuales emergería una protesta profunda contra el poder opresivo'.
Parece que las formas de la religiosidad popular, especialmente las de tipo latino, puedenreducirse a las siguientes: prácticas mágico-supersticiosas, que no raras veces se unen a ritos cristianos (hechicerías, mal de ojo y cosas parecidas); culto acentuado a la Virgen y a los santos, que encuentra su expresión típica en las fiestas a veces de mucha duración ("fiestas largas"); peregrinaciones a los santuarios; cultos y ritos de carácter sentimental, preferentemente los que se celebrancon motivo de importantes acontecimientos biológicos de la existencia (nacimiento, fecundidad y muerte); cultos extralitúrgicos dirigidos a personas muertas o todavía en vida a las que se atribuyen poderes especiales'.

Después de un largo período de olvido, si no de desprecio, a consecuencia de un cambio de sensibilidad religiosa y política, la religiosidad popular suscita hoy día un enorme...