Gadamer y lo bello

Medellín, 14 de septiembre de 2015
Universidad Pontificia Bolivariana
Facultad de Filosofía
Materia: Implosiones lingüísticas, expansiones estéticas.
Profesor: Jairo Montoya Gómez
Alumna: Laura María Coutin Gaviria
ID: 000299574
GADAMER Y LO BELLO
Para iniciar, quisiera precisar que este trabajo es un esbozo del trabajo final. En el presente haré un recorrido por el texto de Gadamer: “Laactualidad de lo bello”, haciendo un breve resumen y exponiendo algunas opiniones sobre lo leído; posteriormente presento algunas relaciones del texto con mi tema de tesis: “la búsqueda del sentido de la vida en el hombre”. Hago especial hincapié en que este trabajo es un avance del ensayo final que presentaré la próxima semana.
Hans- Georg Gadamer, destacado filósofo contemporáneo, nos plantea en Laactualidad de lo bello varios puntos a tratar en el siguiente ensayo.
I.
UNIR EL PASADO DE LA TRADICIÓN ARTÍSTICA CON EL ARTE MODERNO
En primer lugar expone la tentativa de unir el arte antiguo y medieval con el arte moderno, los cuales se contraponen aparentemente. Gadamer intenta establecer una unión ontológica entre ambos. Como él mismo dice: “No se puede negar que el arte de entonces, que sejustificaba en una unión última con todo el mundo de su entorno, realizaba una integración evidente de la comunidad, la Iglesia y la sociedad, por un lado, y con la autocomprensión del artista creador, por otro. Pero nuestro problema es precisamente que esa integración ha dejado de ser evidente y, con ello, la autocomprensión colectiva del artista ya no existe (y no existe ya en el siglo XIX).”1 Poresta razón, tal vez, la introducción escrita por Rafael Argullol (España), es llamada “el arte después de la muerte del arte”. Explica Argullol que Gadamer intenta “trazar un puente” entre la tradición artística occidental y el Arte moderno, de tal manera que “La actualidad de lo Bello” persigue demostrar de forma filosófica la revisión y aproximación de los supuestos adversarios, para conectar elpasado y la tradición artística griega con la supuesta extinción del mismo establecida por la teoría hegeliana. 
Considero importante citar las palabras claves con que Gadamer estableció dicho puente: “Partiremos primero del principio básico de que, al pensar sobre esta cuestión, tenemos que abarcar tanto el gran arte del pasado y de la tradición como el arte moderno, pues éste no sólo no secontrapone a aquél, sino que ha extraído de él sus propias fuerzas y su impulso. Un primer presupuesto será que ambos son arte, que ambos han de ser considerados conjuntamente. No es sólo que ningún artista de hoy podría haber desarrollado sus propias audacias si no estuviese familiarizado con el lenguaje de la tradición, ni es sólo que el receptor de arte también esté permanentemente inmerso en lasimultaneidad de pasado y presente.”2
Con esto concluyo el primer punto de este escrito, resaltando que Gadamer hizo un análisis profundamente filosófico sobre la historia del arte. Aspecto que se abarcará más ampliamente en el trabajo siguiente.
II.
DEMOSTRAR EL ARTE COMO CAPACIDAD COGNITIVA
A la vez que crea un puente ontológico entre arte antiguo y moderno, debate entre arte (haciendo particularmención a la poesía) y filosofía, en contraposición con los prejuicios filosóficos, para demostrar que el arte se fundamente en la capacidad cognitiva del hombre, y del conocimiento. Gadamer expone que en el arte existe un libre juego en el artista como genio y el receptor como co-genio. Este último es quien desentraña el significado de la obra. Por lo tanto el mismo es una actividad cognitiva deambos, conduce a la reflexión del hombre, siendo cada reflexión única, es decir, universal.
III.
JUSTIFICAR ANTROPOLÓGICAMENTE EL ARTE CON TRES CONCEPTOS: SÍMBOLO, JUEGO Y FIESTA
Gadamer utiliza estos tres conceptos para justificar cuál es la función del arte, tanto en el marco de la tradición como en el de la modernidad. 
Símbolo 
En  la experiencia simbólica lo particular se presenta como...