Gao Xingjian

Biografía
Nacido el  4 de enero de 1940 en la provincia de Jiangxi (China oriental)
De padre banquero y madre actriz
Durante la Revolución Cultural fue internado en un campo de trabajos forzados y obligado a quemar sus manuscritos.
Licenciado en francés por el Instituto de Lenguas Extranjeras de Pekín
La "Campaña contra la Contaminación Intelectual" emprendida por el Gobierno chino amediados de los años 1980, le causó problemas con la censura, y el estreno de su tercera obra, El Hombre Salvaje se pospuso hasta 1985.
Tiempo después, sería contratado como guionista por el Teatro Popular de las Artes de Pekín, donde en 1982 llegaría a representarse con gran éxito “La señal de alarma”, su primera obra.
A partir de 1986 se prohibió la representación de sus obras nuevas.
Entre 1980y 1987 publica relatos cortos, ensayos y obras de teatro en las revistas literarias chinas. Su Primer ensayo sobre las técnicas de la novela moderna (1981) origina una violenta polémica sobre el modernismo.
Tiempo después, sería contratado como guionista por el Teatro Popular de las Artes de Pekín, donde en 1982 llegaría a representarse con gran éxito “La señal de alarma”, su primera obra.En 1987 viaja a París y se queda viviendo allí. 
Su obra más conocida es La montaña del alma, escrita entre 1982 y 1989,
En el año 2000 recibió el Premio Nobel de Literatura, siendo el primer escritor chino en conseguirlo. 
En la actualidad reside en Francia y es ciudadano francés.
Novelas
La Montaña del Alma (Língshān 靈山 / 灵山). Editada en español por Ediciones del Bronce, Barcelona, 2001.
Ellibro de un hombre solo (Yige ren de shenjing 一個人的圣經 / 一个人的圣经). Editada en español por Ediciones del Bronce, Barcelona, 2002.
Obras de Teatro
La Señal de Alarma (Juéduì xìnhào 絕對信號 / 绝对信号 ), 1981
La Estación de Autobuses (Chēzhàn 車站 / 车站 ), 1983
El Salvaje (Yěrén 野人 ), 1984


La montaña del alma.
A nivel de la trama, el libro trata de un viajero en busca de un paraje boscoso cuasi-mítico,en donde se halla una cima inmaculada llamada Lingshan. Con mochila al hombro y el más ferviente deseo de alejarse de la agitación y el caos imperante en el mundo de la civilización, el personaje principal emprende un viaje de reconocimiento espiritual hacia el suroeste de China. La narración da inicio in medias res, cuando el viajero desciende de un autobús para internarse en unaaldea escudriñando la más leve pista que lo conduzca a la montaña del título.
Como sucede con frecuencia en los diarios de viaje, el narrador se convierte en el personaje principal de su propia historia. La historia del hombre, de sus triunfos y fracasos se entremezcla con la gran narrativa histórica China. Macro y micro-historia confluyen en el relato del caminante. Y es que el viaje físico es en realidad unametáfora del viaje de introspección y auto-conocimiento hacia el corazón de las tinieblas. Asimismo, la narración de las costumbres funerarias de una etnia o grupo particular ocurre varias veces en el libro y va más allá de un mero interés en la antropología social o en la etnografía, pues a través de ellos, el narrador evoca su nostalgia ante un mundo que se difumina ante el avance de lamodernidad.
El sacerdote y el chamán tienen un papel preponderante pues son las antenas de la divinidad, aquellos que todavía pueden comunicarse con el orden natural, que representan la conexión con mundo fenoménico exuberante que le está vedado al hombre venido de las ciudades. El anciano de igual manera, se vuelve importante por ser el repositorio de la memoria colectiva de un pueblo, el último bastiónde las complejas relaciones de interdependencia en la sociedad china tradicional.
Al centro del viaje, yace un sondeo de los vestigios de esa China que ya casi ha dejado de existir y que a la vez, sigue estando presente con cubiertas distintas en el tejido moderno. Una y otra vez de manera circular, el narrador evita arribar a alguna conclusión definitiva, se contenta con presentar a China...