Georg Lukacs

1 LUKACS Y LA FE EN LA HISTORIA (LA TRAGEDIA DE UN INTELECTUAL) Anibal Romero. (2000)

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Georg Lukács, quien fue según algunos el intelectual marxista más importante del siglo, 1 ocupa ciertamente un lugar especial en el panorama de las ideas contemporáneas. Ello por dos razones: En primer término, Lukács fue uno de los pocos intelectuales marxistas de este tiempo que logró producir una obrade primer rango, rompiendo no pocas veces, y casi siempre a su pesar, las cadenas impuestas por una ortodoxia asfixiante y empobrecedora. En segundo lugar, y precisamente por su rango como pensador, la figura de Lukács se destaca como ejemplo ilustrativo de los estragos teóricos y personales que el dogma marxista genera entre muchos de los que se han entregado a esa fe de salvación secular. Puedeafirmarse que Lukács es de manera simultánea una figura representativa y trágica de una época. Su trayectoria puso de manifiesto con particular intensidad el peligroso anhelo utópico, fundado en la creencia en una “ciencia de la historia” que por décadas cundió a nivel planetario en nuestra era, creencia que a su vez suscitó desgarradores dramas tanto en el plano individual como colectivo.

Lassiguientes páginas constituyen una especie de ajuste de cuentas personal con la vida y la obra de un pensador del que me he ocupado por años, debido tanto a la calidad intrínseca de sus más importantes libros, como a las
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Arpad Kadarkay, Georg Lukács. Vida, pensamiento y política (Valencia: Edicions Alfons el Magnanim, 1994), p. 162. Por su parte, Arato y Breines califican a Lukács como “elmás grande filósofo del marxismo después de la muerte de Marx”. Véase, Andrew Arato y Paul Breines, El joven Lukács y los orígenes del marxismo occidental (México: Fondo de Cultura Economica, 1986), p. 17. El juicio de Steiner es no menos hiperbólico; en su opinión, Lukács ha sido “el único gran talento filosófico que ha nacido de la opaca sevidumbre del mundo marxista”. Véase, George Steiner,“Georg Lukács y su pacto con el diablo”, en, Lecturas, obsesiones y otros ensayos (Madrid: Alianza Editorial, 1990), p. 77

2 enseñanzas que arroja su compleja carrera como intelectual comprometido con una causa política. Lukács, como ya dije, refleja aspectos claves de nuestro siglo, un siglo que bien podríamos calificar como el del fracaso de la utopía comunista. El filósofo húngaro encarnatambién la tragedia de numerosos intelectuales, a quienes las ataduras ideológicas y emocionales con el marxismo les condujeron a un sometimiento servil, distorsionando su papel y llevándoles a la traición espiritual. Lo que concede su peculiaridad al caso de Lukács es, por un lado, el valor de una obra que tempranamente expresó las grandes tensiones de un espíritu fuera de lo común, en el que pugnabanvarias de las principales corrientes del pensamiento contemporáneo. Por otro lado, la figura de Lukács impacta debido a la naturaleza desafortunada y muchas veces sórdida de las claudicaciones que estuvo dispuesto a llevar a cabo, para mantener su fe marxista y su lealtad política al movimiento comunista. Fueron éstas una fe y una lealtad que una vez asumidas a plenitud, erosionaron seriamente labrillantez y originalidad de sus aportes iniciales, y llegaron a deteriorar y pervertir en medida significativa la fuerza y relativos aciertos de sus contribuciones como teórico del arte y crítico literario.

Procuraré en este estudio rescatar el sentido y relevancia de la obra premarxista de Lukács (sus escritos publicados entre 1910 y 1920), obra que en diversos aspectos considero superior abuena parte de lo que vino después, con excepción de su gran libro de 1923 en el campo de la filosofía marxista: Historia y conciencia de clase. Analizaré igualmente el “modo de ser intelectual” de Lukács, su temperamento teórico, su manera de asumir su tarea y misión como pensador en tiempos turbulentos. Esto implicará considerar el rechazo lukacsiano al presente —la Europa de principios de...