guelaguetza

La Guelaguetza comenzó siendo la presentación de bailables de las siete
regiones en el cerro del Fortín en las mañanas de los dos lunes siguientes
al 16 de julio1. Sin embargo, al paso del tiempo, se le fueron anexando
otras actividades, algunas de las cuales llegaron a formar parte
integrante e insustituible de la misma, haciendo que la fiesta no se
limitara sólo a la ejecución de danzas ybailes en el cerro. A pesar de que
la introducción de estos elementos es relativamente reciente, han llegado
a consolidarse y han sido ampliamente aceptados, de tal forma que su
presencia anual en los lunes de julio no se pone en duda sino que se da
por supuesta. Algunas de las actividades de la fiesta a las que aludíamos
en el capítulo anterior (como la Muestra Gastronómica, la Feria delDulce
Regional o la Feria del Mezcal), tienen por objeto exhibir los productos
oaxaqueños, es decir, mostrar un conjunto de elementos que, junto con
otros, ayudan a sustentar un sentimiento regional a través de lo que se
considera

autóctono

del

lugar;

por

eso

están

en

la

fiesta

del

oaxaqueñismo. Sin embargo, las actividades que analizaremos en este
capítulo (elBani Stui Gulal, la elección de la Diosa Centéotl, la
representación de la leyenda de la Princesa Donají y la Calenda o desfile
de delegaciones), hacen referencia a elementos de la historia y tradición
locales, a hechos y/o actividades realizadas por los antepasados, lo que
vincula a los actuales habitantes a un pasado del que se sienten
herederos.

Existe la salvedad de que cuando elprimero de estos lunes cae el 18 de julio,
aniversario luctuoso de Benito Juárez, el inicio de la fiesta se pospone al siguiente lunes,
por lo que se han dado los casos de que un lunes caiga en julio, en tanto que el otro en
agosto. Para ver la fechas en que se ha celebrado la fiesta, a partir de 1936, remitimos al
anexo 5,1.

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Jesús Lizama

No obstante, hay que señalar, también, quelos primeros elementos
mencionados existen independientemente de los Lunes del Cerro; por eso
podemos observar, a lo largo del año, diversas festividades en las que la
comida, los dulces, la música o el mezcal forman parte de ellas; por otro
lado, fuera del tiempo de celebración de la Guelaguetza nunca
observaremos la realización del Bani Stui Gulal, de un concurso Diosa
Centéotl, de undesfile de delegaciones o la representación de la Leyenda
Donají, ya que éstos solamente existen en relación a esa festividad. Es
decir, son elementos asociados a circunstancias que dependen de una
misma festividad y que por ello mismo, forman un sistema, puesto que se
complementan (Smith, 1989:153). A éstos los hemos denominado aquí
"rituales", puesto que son conductas formales, relacionadascon ideas o
creencias

(Turner,

1990:2)

y

cuyo

carácter

está

dado

por

un

ordenamiento cultural particular (Aguado y Portal, 1992:77). Entre sus
numerosas funciones, los que aquí abordaremos intentan recrear la
memoria histórica de la sociedad, pues como dijo Geothas (1986:23), el
ritual trata del origen y destino, de principio y de fin, lanzándonos a unas
medidasque están fuera del tiempo ordinario.

Este capítulo lo dividiremos en cinco acápites que tratarán de
analizar cómo el sistema ritual constituye una respuesta global a la serie
de circunstancias que determinan su manifestación (Smith, 1989:155).
En el primero analizaremos los discursos que se han creado sobre la
festividad y que se erigen como su sustento literario. Si los abordamos
antes quelos rituales de la Guelaguetza es porque su estudio
proporcionará las bases para poder acercarnos a la compresión de estos
últimos. Un segundo apartado lo dedicaremos al análisis del Bani Stui
Gulal o Representación de la Antigüedad, iniciado en 1969 y que consiste
en una reconstrucción de la historia de la fiesta. Un tercero será
dedicado al estudio de la elección de la Diosa Centéotl,...