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tatig zugleich. Leidend: wenn wir ihre Wirkungen blof empfinden; tdtig, wenn wir ihre Wirkungen bestimmen; beides zugleich, wenn wir sie uns vorstellen. Es gibt zweierlei Arten, sich die Erscheinungen vorzustellen. Entweder wir sind mit Absicht auf ihre Erkenntnis gerichtet: wir beobachten sie; oder wir lassen uns von der Dingen selbst zu ihrerVorstellung einladen. Wir betrachten sie blofi. Bei Betrachtung der Erscheinung verhalten wir uns leidend, indem wir ihre Eindrücke empfangen: tatig, indem wir diese Eindrücke unsern Vemunftformen unterwerfen (dieser Satz wird aus der Logik postuliert). Die Erscheinungen namlich müssen sich in unsrer Vorstellung nach den Formalbedingungen der Vorstellungskraft richten (denn eben das macht sie zuErscheinungen), sie müssen die Form von unserem Subjekt erhalten. Alle Vorstellungen sind ein Mannigfaltiges oder Stoff; die Verbindungsweise dieses Mannigfaltigen ist seine Form. Das Mannigfaltige gibt der Sinn; die Verbindung gibt die Vernunft (in allerweitester Bedeutung), denn Vernunft heilst das Vermogen der Verbindung. Wird also dem Sinne ein Mannigfaltiges gegeben, so versucht die Vernunftdemselben ihre Form zu erteilen, d.i. es nach ihren Gesetzen zu verbinden. Form der Vernunft ist die Art und Weise, wie sie ihre Verbindungskraft aufiert. Es gibt aber zwei verschiedene Hauptaufserungen der verbindenden Kraft, also auch ebenso viele Hauptformen der Vernunft.

pasiva y activamente a la vez. De manera pasiva: cuando tan sólo sentimos sus efectos; de manera activa, cuando nosotrosdeterminamos sus efectos; ambas cosas a la vez, cuando nos la representamos. Hay dos maneras de representarse los fenómenos. O bien nos orientamos intencionadamente hacia su conocimiento, esto es, los observamos; o bien las cosas mismas nos inducen a representárnoslas. Simplemente, las contemplamos. Al contemplar el fenómeno nos comportamos pasivamente, recibiendo sus impresiones. Y de maneraactiva, sometiendo esas impresiones a nuestras formas de razón. (Este es un postulado lógico.) Es decir, en nuestra representación los fenómenos han de ajustarse a las condiciones formales de la imaginación" (puesto que es precisamente eso lo que los hace fenómenos), han de recibir su forma de nuestro sujeto. Toda representación es una diversidad, o una materia; la manera en que esa diversidad secohesiona constituye su forma. Los sentidos proporcionan la diversidad; la razón (en su más amplia acepción) da lugar a la cohesión, puesto que razón es la facultad de cohesionar. Es decir, cuando una diversidad se presenta ante los sentidos, la razón intenta darle su propia forma, esto es, cohesionarla según sus leyes. La forma de la razón es la manera en que se manifiesta su fuerza de cohesión. Perohay dos manifestaciones fundamentales diferentes de esa fuerza cohesionante, y por lo tanto el mismo número de formas fundamentales de la razón. La razón cohesiona o

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lias. Para dar respuesta a los conceptos estéticos que Korner expone en el transcurso de la carta, y que Schiller considera afines a la teoría de Wolf. Schiller hace hincapié (en la parte inicial deesta carta) en el principio kantiano según el cual la belleza ha de placer sin (la mediación de ningún) concepto, principio que asume por completo.

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4. En cuanto facultad de representación (Vorstellungskraft, davía no Einbildungskrait).

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Die Vernunft verbindet entweder Vorstellung mit Vorstellung zur Erkenntnis (theoretischeVernunft) oder sie verbindet Vorstellungen mit dem Willen zur Handlung (praktische Vernunft). 8 So wie es zwei verschiedene Formen der Vernunft gibt, so gibt es auch zweierlei Materien für jede dieser Formen. Die theoretische Vernunft wendet ihre Form auf Vorstellungen an, und diese lassen sich in unmittelbare (Anschauung) und in mittelbare (Begriffe) einteilen. Jene sind durch den Sinn, diese durch...