Hegel Escritos Juventud

1
"Die Regierungsgrundsätze auch im Zeitalter der Aufklärung sind im
wesentlichen noch durch Machiavellis Buch über den Fürsten (1532)
bestimmt."
Emil Ermatinger - Deutsche Kultur im Zeitalter der Aufklärung
"Hegel quería, por así decir, convertirse en el Maquiavelo de Alemania"
Karl Rosenkranz - Vida de Hegel

A Jiménez Colodredo (UBA)
ajimcol@arnet.com.ar

De los periódicos intentos derehabilitar la filosofía política de Hegel por parte de los
intérpretes, pueden distinguirse con claridad las iniciativas que apuntan a prestar mayor atención
a los llamados "escritos políticos" [politische Schriften] del autor. En algunos caso ello se ha
hecho partiendo de la distinción apriorística entre "escritos filosóficos" (de carácter
inevitablemente metafísico) y "escritos publicísticos" (decarácter político-práctico). Se ha
querido ver en los segundos una mayor claridad en el tratamiento de las cuestiones centrales del
pensamiento político hegeliano, en detrimento de la oscuridad de la "jerga metafísica" de los
trabajos sistemáticos (Dickey/Nisbet, 1999: viii ss.). Sin tomar partido por una distinción tan
problemática - reconocible en discusiones análogas en el campo de la historia de lasideas - se
debe reconocer la importancia de una revisión del contexto en el cual el autor escribe su obra. En
especial, en las tareas prácticas (en este caso, políticas sin más) con las cuales proyecta influir en
su contexto a la luz de una determinada situación histórica y en la manera en que hace suyas
ciertas tradiciones del pensamiento político moderno y las reformula (a vecesarbitrariamente) en
función de sus propios objetivos.
Lo anterior puede servir como marco para pensar, así, la relación de Hegel con
Maquiavelo. No solo la obvia influencia de Maquiavelo en el pensamiento político moderno, el
cual nutre de manera siempre identificable las fuentes hegelianas, sino la manera - poco tratada, a
nuestro juicio - en la cual aparecen motivos maquiavelianos, de forma implícita oexplícita, en la
obra política hegeliana. Maquiavelo será para Hegel el que le permitirá pensar las tareas de una
hora histórica, a través de un llamamiento a todas luces similar a aquel del capítulo final de El
Príncipe. Como lo ha expresado de manera inmejorable un experto en los estudios hegelianos,
"Hegel lo invoca [a Maquiavelo] como auxiliar en tiempos de necesidad para su propio presente"(Pöggeler, 1982: 30, subrayado nuestro). Es el escritor político - no el teórico del poder con su
tipología de diferentes situaciones y soluciones posibles - sino aquel que se acerca con una
"concepción salvadora" en una situación histórica en particular (Pöggeler, 1982: 30).
En este trabajo nos centraremos (I) en los así llamados "escritos de juventud" y en las
referencias implícitas que parecen operar enellos y, (II) en el artículo sobre la Constitución del
Imperio donde Hegel menciona explícitamente la obra maquiaveliana. También haremos todas
las disgresiones que consideremos necesarias para reconstruir con rigurosidad esta etapa del
pensamiento político de Hegel.

I

2

¿Cuál es el contexto cultural desde el cual Hegel puede referirse a Maquiavelo?1 Dentro
del Idealismo alemán se trata,indudablemente, de aquel que ha sufrido la influencia del
helenismo. En el período de formación de Hegel en el Stift de Tübingen, tanto él como sus
compañeros (Schelling y Hölderlin) confiaban en encontrar en el helenismo el modelo de
renovación ético-religioso de la época2. En un primer momento la influencia principal para ellos
es la de las filosofías de Kant y de Fichte; sobre todo en la delprimero, se conjugan para Hegel
dos determinaciones fundamentales como son las de una "filosofía idealista de la libertad" y la
influencia (determinante) que ha ejercido sobre ella la lucha revolucionaria de la Francia
política.3
Los elementos anteriores fueron puestos a jugar en relación con el republicanismo
antiguo, presencia característica en los escritos de este período juvenil, como se muestra...