Hegel

En la Introducción a la Fenomenología del Espíritu, Hegel describe la íntima relación existente entre la duda y la desesperación que se manifiesta en el camino que recorre la conciencia natural cuando pierde su verdad para convertirse en ciencia. La duda es concebida de un modo por cierto peculiar, no como vacilación –que a decir de Hegel implica que la duda sea aplicada a una supuesta verdadpara luego eliminarla y retornar a la verdad inicial.
En primer lugar, es suficiente detenerse en las primeras páginas de la Fenomenología para comprobar que Hegel no comienza a filosofar a partir de la “nada”, sino de la conciencia natural. Justamente, el filósofo alemán busca mostrar la existencia de un tránsito de la doxa a la espíteme expresado en el camino o “experiencia” que realiza laconciencia natural hasta convertirse en ciencia. En segundo lugar, Hegel introduce una acepción particular de escepticismo que consiste en dudar de todas las cosas. Se trata del escepticismo como único método para poner de manifiesto la no verdad de la conciencia natural y la necesidad del progresivo desarrollo de las distintas figuras de la conciencia en su camino hacia la verdad de la ciencia.
Porello es que el conocimiento científico busca en la medida en que la Fenomenología cumple con su propósito de superar la oposición entre el objeto y la certeza de sí que la conciencia obtiene de él, libera al concepto de su dependencia sensorial y lo eleva como unidad del contenido del saber. De esto se trata cuando hablamos del comienzo de la ciencia a partir de la unidad inmediata de lo lógico, delser depurado y concebido como objeto puro del pensamiento.
Por otro lado el escepticismo cumple una función primordial en la historia ya que, es por medio de ésta que se puede ver como figura por la que la conciencia pasa, sea especialmente apto para ser mostrado como incluido en el saber absoluto, además de ser una fase por la que la conciencia pasa en su recorrido hacia él. Por lo tanto, lainclusión de las figuras de conciencia en general en el saber absoluto, no quedará suficientemente probada una vez tratado el escepticismo desde este ángulo. Este trabajo, sin embargo, tiene como objeto el escepticismo
Y es necesario que quede para otro lugar el, llevar otras figuras de conciencia al saber absoluto,
Como pertenecientes a él. En la Fenomenólogas, Hegel escepticismo lo siguiente:Pero, mientras que la apetencia y el trabajo no podían llevar a término la negación para la autoconciencia, esta tendencia polémica contra la múltiple independencia de las cosas alcanzará, en cambio, su resultado, porque el escéptico destruye la certidumbre de lo dado en la certeza sensible y en las afirmaciones de la conciencia común. A la afirmación de cualquier determinación como real, elescéptico arguye la validez de la determinación contraria. Nada, entonces, puede ser afirmado con certidumbre. Todo lo real pierde su carácter substancial e independiente. Lo único que queda después de los argumentos escépticos es la apariencia, o el sujeto completamente desvinculado del objeto. Se desentiende de él y debe desentenderse, porque ha mostrado su vacuidad, su mezcla de ser y no ser, su faltade solidez o sustancialidad.

2. explique la relación entre Filosofía, Verdad y Método

El contexto histórico en el que se encuentra Hegel, es un contexto en donde la desigualdad es la que prima y en donde la libertad carece; tal vez es por ello que Hegel va a plantear su sistema filosófico en donde el conocimiento de lo verdadero se de cómo algo real y en donde se logre una libertad totalde todos y cada uno de los seres humanos que pueda ser expresada mediante el Estado. La filosofía para Hegel no es lo que en su gran mayoría, la gente piensa, es decir no es algo abstracto y que determina los hechos que van a ocurrir en el futuro; la filosofía es para Hegel lo más presente que puede existir y la cual debe comprender los hechos reales de su propio contexto histórico partiendo de...