Hegel

TERCERA ENTREGA DEL PROYECTO DE LÓGICA DIALÉCTICA DE HEGEL


















PRESENTADO POR:
JENNIFER ROMÁN GARCIA COD: 2060821747
JHONNY ALEXANDER RÍOS COD: 2060722452

PROFESOR:
ORLANDO LONDOÑO B.




















UNIVERSIDAD DE CALDAS
FACULTAD DE CIENCIAS JURÍDICAS Y SOCIALES
PROGRAMA DE SOCIOLOGÍA
09 DE JUNIO DE 2009



Temas a Seguir:• Expresiones de la formación cultural (Bildung)
• Posibilidades históricas de la libertad.
• Limites de la formación cultural de la conciencia en la modernidad.

Expresiones de la formación cultural (Bildung)
Experiencia formativa( Bildung( formación cultural( tiene que ver con la función que cumple el trabajo; se ve más radicalizada en el momento de la razón. El trabajo es unaactividad formativa. Y a través del se puede ser libre.
En sus “Lecciones sobre la filosofía de la Historia Universal”, Hegel parte de la idea de la Historia, de lo que ello significa y de su realización a través del espíritu, que se da precisamente en el desarrollo histórico de la relación sujeto-objeto (hombre-naturaleza). Ahora bien, Hegel considera que el desarrollo del espíritu ha de tener unfin último, un momento de desarrollo ulterior en el que se concreten en el plano de la Idea las pretensiones de la conciencia. No obstante “la muerte del espíritu de un pueblo” no es pues un congelamiento de la Historia, del devenir mismo del espíritu; sino que es una manifestación concreta de la formación cultural en la que el espíritu universal ha superado un estado “inferior” de sus propiasdeterminaciones, y por medio del desarrollo de la conciencia (y en ella su identidad con la coseidad) se eleva hasta las más amplias manifestaciones de su idea. (p. 75).
Con esto pues, Hegel apunta a decirnos que él “fin ultimo” del espíritu (que es su propio desarrollo Histórico) consiste en si mismo en la libertad, y en las posibilidades que tiene la conciencia, a través de su relación directa conla coseidad, de alcanzarla. Pero dicha libertad, por esto mismo, tampoco es un fin desde que no pueda irse “más allá”: el fin del espíritu –dice Hegel- consiste en que éste llegue a la conciencia de sí mismo (autoconciencia), es decir, que el espíritu en tanto identidad entre sujeto y objeto (Hombre-Naturaleza), solo alcanza la libertad en la medida en que construya la realidad conforme a símismo; es este el camino que recorre la conciencia desde percibir la coseidad en sus múltiples determinaciones, apropiarla o elevarla a su concepto y realizarla en el campo de la Idea. Pero este camino solo es posible por la relación directa y constante entre el Hombre y la Naturaleza y por la forma en que, durante cada momento, “concedemos también que la conciencia ha de recorrer fases de educación,para conocer su esencia (p.76). En esto precisamente consiste lo que Hegel denomina el “trabajo formativo”, la forma en que el espíritu se concreta, solo en tanto la conciencia se identifica con la coseidad en su proceso de reconciliación (pasarse de lo uno a lo otro, reconciliarse en. Se niega, se supera y se conserva en el otro), el trabajo. Así, en cada momento de la Historia Universal, elespíritu universal alcanza un grado de libertad que necesariamente es superado por otro mas elevado. En este proceso la conciencia se hace independiente (libre) en su trabajo únicamente en que reconoce en éste la posibilidad de objetivarse, es decir, de concretar el desarrollo histórico del espíritu; de “hacer el mundo conforme a sí mismo”.

Posibilidades históricas de la realidad
El espíritupara Hegel es lo fundamental en la construcción del estado. El hombre se ve a sí mismo como hombre social. Espíritu( conciencia( saber del mundo. La primera manifestación del espíritu es la conciencia. El espíritu está en la base de la naturaleza.
Para Hegel, el espíritu es a su vez conciencia y objeto, es decir, es por sí identidad entre el Hombre y la Naturaleza a lo largo de la historia. Y es...