Hegel

HEGEL (1807) FENOMENOLOGÍA DEL ESPÍRITU. INTRODUCCIÓN Reseñas: Hyppolite, Jean (1946 Francia. En Génesis y estructura de la Fenomenología del espíritu. Ed. Península): I. Sentido y método de la Fenomenología. (...) La introducción a la Fenomenología fue concebida al mismo tiempo que la obra y redactada en primer término; parece, pues, que encierra el primer pensamiento del que salió toda la obra.Verdaderamente constituye una introducción en sentido literal a los tres primeros momentos de la obra—es decir: la consciencia, la autoconsciencia y la razón—; en cuanto a la última parte de la Fenomenología, que contiene los particularmente importantes desarrollos sobre el Espíritu y la Religión, sobrepasa por su contenido a la Fenomenología tal como es definida stricto sensu en la citadaintroducción. Parece como si Hegel hubiera hecho entrar en el marco del desarrollo fenomenológico algo que en principio no debería haber ocupado un puesto en él. Contamos con volver sobre este problema al estudiar la estructura de la obra. De momento, nos contentamos con esta indicación indispensable para entender el alcance exacto de la «introducción» que (Pág.7) nos proponemos analizar con la mayoraproximación posible. En efecto, su estudio, en mayor medida que el del prólogo, nos permitirá dilucidar el sentido de la obra que Hegel quiso escribir, así como la técnica que para él representa el desarrollo fenomenológico. Precisamente porque la introducción no es, como el prólogo, un anexo posterior que contiene considerables informaciones generales sobre el objetivo que se proponía el autor ylas relaciones que su obra tiene con otros tratados filosóficos del mismo tema. (Fenomenología del espíritu. Edición Aubier) Al contrario: la introducción es parte integrante de la obra, constituye el planteamiento mismo del problema y determina los medios puestos en práctica para resolverlo. En primer lugar, Hegel define en la introducción cómo se plantea para él el problema del conocimiento.Vemos cómo en cierto aspecto vuelve al punto de vista de Kant y de Fichte. La Fenomenología no es una noumenología ni una ontología, pero sigue siendo todavía un conocimiento de lo Absoluto, pues, ¿qué otra cosa podría conocerse si «sólo lo Absoluto es verdadero, o sólo lo verdadero es Absoluto»? Sin embargo, en vez de presentar el saber de lo Absoluto en sí y para sí, Hegel considera el saber talcomo es en la consciencia y precisamente desde ese saber fenoménico, mediante su autocrítica, es como se eleva al saber absoluto. En segundo lugar, Hegel define la Fenomenología como desarrollo y cultura (N. del T: E1 término «cultura» tiene aquí el sentido de «cultivación» o progresivo afinamiento de la consciencia) de la consciencia natural hacia la ciencia, es decir el saber filosófico, el saberde lo Absoluto; a la vez indica la necesidad de una evolución de la consciencia y el término de esta evolución. En último lugar, Hegel precisa la técnica del desarrollo fenomenológico, muestra en qué sentido este desarrollo es precisamente obra propia de la consciencia que hace su aparición en la experiencia, en qué sentido es susceptible de ser repensado en su necesidad por la filosofía. 1. Elproblema del conocimiento. Idea de una Fenomenología. En sus obras filosóficas de Jena, Hegel había criticado toda propedéutica a la filosofía. No es posible quedarse

continuamente, como Reinhold, en el pórtico del templo. La filosofía no es ni una lógica como «órganon» que trata del instrumento del saber antes de saber, ni un amor a la verdad que no fuera la posesión misma de la verdad. No, lafilosofía es ciencia y, como defiende Schelling, ciencia de lo Absoluto. En vez de permanecer en la reflexión, en el saber sobre el saber, hay que hundirse directa e inmediatamente en el objeto a conocer, llámese éste Naturaleza, Universo o Razón absoluta. Tal era la concepción ontológica que Schelling oponía, desde sus ensayos sobre filosofía de la Naturaleza, a la (Pág.8) filosofía de la...