Hegelismo

La dialéctica se suele dividir en dos: La antigua y la nueva, que es la que se entiende desde Hegel hasta nuestros días. Los dos caracteres más llamativos de la antigua son dos: el de referirse al campo del conocimiento y el de fundarse en el principio de identidad; La dialéctica nueva se distingue por los caracteres opuestos, se refiere a la realidad exterior del pensamiento y al principiode contradicción. La dialéctica antigua se refiere al campo del pensamiento, a los mecanismos de razón cuando dialoga, convence, y refuta. Con el dialectico se discute. La contradicción es el punto final de la dialéctica antigua. La dialéctica moderna de Hegel se opone a la antigua, la dialéctica antigua solo se refería al campo del pensamiento, y no semezclaba con la realidad exterior, la dialéctica Hegeliana gobierna ambos sectores. Hegel cree que la realidad está constituida por ideas y por la razón, para Hegel lo real es racional y lo racional es real. Todo es Dios para él. La dialéctica nueva ve la contradicción en las cosas mismas, las cuales son y no son al mismo tiempo. El idealismo de Hegel es universal, toda la realidad queda reducidaal despliegue de una razón absoluta, todo es creación de esa razón. La ciencia de la lógica trata del espíritu, o razón, que se considera distinto a la naturaleza y anterior a ella; La enciclopedia de las ciencias filosóficas estudia el segundo momento del espíritu, en el que éste, saliendo, produce la realidadexterior del espíritu; y la fenomenología del espíritu trata del tercer momento del espíritu en el que se recupera a si mismo resumiendo todo el proceso anterior. En Hegel ya no se trata de razón humana individual, sino que la razón se objetiviza, es una razón absoluta o espíritu absoluto, que es el origen de cualquier realidad. El espíritu absoluto Hegeliano ha precedido desde el principio de lostiempos. Según muchos interpretes, la tesis fundamental de Hegel es que cualquier aspecto de la realidad o del pensamiento tomado en sentido parcial y aisladamente respecto del todo es insuficiente porque necesita del todo para ser comprendido racionalmente, y esto es válido para el mundo de las cosas y para el mundo del pensamiento. Desde el punto de vista del pensamiento lo parcial recibe el nombrede abstracto, toda consideración abstracta contiene contradicciones y para resolverlas debemos acudir a la idea absoluta o espíritu absoluto, que según Hegel, no tiene contradicciones, solo en la idea absoluta la razón descansa al verse libre de contradicciones. Toda discusión tiende a la idea absoluta. En el mundo de las cosas cualquier ser aisladamente considerado esalgo fragmentario e incapaz de existir por sí mismo y sin el complemento del mundo restante. Para Hegel pensar y ser son una misma cosa. El espíritu absoluto está en todas las cosas. El método dialectico es un procedimiento para explicar las cosas y los hechos, Hegel sustituyo el método de la causalidad por el método dialectico porque para Hegel la parcialidad es inseparable de la causalidad, por lotanto la causalidades insuficiente; El principio de la causalidad no tiene en cuenta que el mundo en su desarrollo debe ser análogo a la razón, puesto que para Hegel pensar y ser es una misma cosa, es necesario que entre ellos haya una homogeneidad. Si no fuera así, la razón no podría sintonizar con el ser, y el conocimiento sería imposible. Así que el método causal no es válido para conocer elser; Para Hegel el método causal solo podría explicar el aspecto cuantitativo de la realidad, y no el cualitativo. Toda existencia es cuantitativa y cualitativa. Lo más característico de la razón cuando dialoga es que sin la contradicción, no puede avanzar. Cuando la razón dialoga, primero se establece una afirmación, pero de nada sirve si no es contradicha por otro dialogante, sin ésta...