Hermenéutica En Las Ciencias

Hermenéutica en las Ciencias

La hermenéutica ha tenido un proceso histórico que ha marcado profundamente a las ciencias. Diferentes autores han planteado múltiples métodos de aplicación de la misma, mientras que otros la han criticado y remplazado por métodos lógico-matemáticos. Esto ha dado lugar a variadas interpretaciones sobre la unicidad de la ciencia, enfrentadas a propuestasemancipadoras de los estudios sociales, que por lo general han estado en desventaja frente a la “exactitud” de otras disciplinas. En este sentido, la propuesta que se está gestando actualmente implica la ruptura de varios de los paradigmas más arraigados en la epistemología y que juntos han generado la base para la concepción generalizada de superioridad de las ciencias “empírico-analíticas”.
Hasta iniciosdel siglo XIX, la función de la hermenéutica había sido la de interpretar textos; de hecho, muchas veces se relegó como un sinónimo de la exégesis bíblica. Friederich Schleiermacher (1768 – 1834) fue entonces quien dio pie a un cambio radical en su definición, pues sentó las bases para llevar a cabo un análisis hermenéutico de la expresión oral y utilizarlo para interpretar, no sólo las palabras,sino también los pensamientos, sentimientos e intenciones del interlocutor. Esto influyó fuertemente a Wilhelm Dilthey (1833 – 1911), quien desarrolló una teoría epistemológica para las ciencias sociales, basada en la interpretación hermenéutica de la realidad; oponiéndose, además, a la corriente positiva liderada por Auguste Comte (1798 – 1857), en la que se defendía una unicidad de la ciencia através de un monismo metódico estrictamente lógico-matemático (Ferraris, 2002, pp. 108 - 109). A partir de Dilthey se puede hablar de “ciencias de la naturaleza” (Naturwissenschaten) y “ciencias del espíritu” (Geisteswissenschaften) claramente diferenciadas, tanto por las características de su objeto de estudio, como por el método que utilizan (Ferraris, 2002, pp. 131 - 133).
Ante todo, se tratade fundamentar la autonomía de las ciencias del espíritu por medio de una investigación gnoseológica que, basada –esto es siempre esencial para el filósofo– en la descripción y la hermenéutica histórica, supere los puntos de vista opuestos del positivismo naturalista y del espiritualismo tradicional (Ferrater Mora, 1949).
Un poco más tarde, tomando en cuenta el descubrimiento de laintencionalidad de los estados mentales por parte de Franz Brentano (1838 – 1917), Edumnd Husserl (1859 – 1938) desarrolló la fenomenología. Este método parte de la “intencionalidad” del objeto (la forma en que se presenta al sujeto) para reducirlo a su “fenómeno” (el objeto en sí mismo) para luego evaluarlo a nivel consiente. De esta manera, Husserl pretendió deshacerse de la influencia del contexto en elconocimiento, lo cual atraería algunas críticas constructivas por parte de Martin Heidegger (1859 – 1976) (Ferraris, 2002, pp. 175 - 184; Serrano, et al., 2006, pp. 212 - 213).
Heidegger buscó rescatar (dentro de la fenomenología) el papel del contexto en el estudio y más aún el del sujeto como parte de ese contexto y, por ende, del mismo objeto estudiado; definiendo la existencia como Dasein(“Ser-ahí”) (Ferraris, 2002, pp. 184 - 186). En otras palabras:
Con el fin de llevar a cabo la analítica existenciaria, Heidegger pone a su servicio la fenomenología. Ésta permite ir a las cosas mismas, pero sobre todo permite descubrir el ser de los entes. Por tanto la fenomenología no es un simple método; es el modo como se pone en marcha la ontología. La fenomenología en este sentido es unahermenéutica. La verdad fenomenológica equivale a la apertura del ser y es, por ello, verdad trascendental (León, 2009).
Sin embargo, quizá es Hans-Georg Gadamer (1900 – 2002) el filósofo más recordado como representante de la filosofía hermenéutica, ya que fusionó la influencia de la fenomenología heideggeriana con la dialéctica de Georg Wilhelm Friederich Hegel (1770 – 1831), trayendo a discusión el...