hernandezaquino
Páginas: 19 (4588 palabras)
Publicado: 2 de febrero de 2014
TOMADO Y ADAPTADO DE:
García Cuadrado, José Ángel. Antropología filosófica. Una introducción a la filosofía del hombre. Pamplona, Universidad de Navarra, 2001, pp. 21-35
Naturaleza, objeto y método de la Antropología filosófica
1. LA PREGUNTA SOBRE EL HOMBRE
«Todos los hombres desean saber».1 La aspiración natural de todo hombre por alcanzar la verdad y la sabiduría se encuentradesde los orígenes mismos de la humanidad. Este saber se dirige de manera especial hacia el hombre mismo, porque la pregunta acerca de la verdad del hombre afecta a lo más íntimo de la felicidad y destino humano. «¿Quién soy yo?»: «¿qué he de hacer de mi vida para que sea una vida plena?»; «¿existe otra vida después de la muerte? ». Estas preguntas son las formuladas, de manera más o menosexplícita, en todo filósofo, o mejor dicho, en todo hombre y en toda cultura. Por esta razón, Juan Pablo II afirma: «Tanto en Oriente como en Occidente es posible distinguir un camino que, a lo largo de los siglos, ha llevado a la humanidad a encontrarse progresivamente con la verdad y a confrontarse con ella. Es un camino que se ha desarrollado —no podía ser de otro modo— dentro del horizonte de laautoconciencia personal: el hombre cuanto más conoce la realidad y el mundo tanto mejor se conoce a sí mismo como ser único en su género, y al mismo tiempo cada vez más se pone ante él la pregunta acerca del sentido de la realidad y de su propia existencia. Todo lo que se presenta como objeto de nuestro conocimiento se convierte por ello en parte de nuestra vida. La exhortación "Conócete a tí mismo"estaba esculpida sobre el dintel del templo de Delfos, para testimoniar una verdad fundamental que debe ser asumida como la regla mínima por todo hombre deseoso de distinguirse, en medio de toda la creación, calificándose como "hombre" precisamente en cuanto "conocedor de sí mismo"».2
La definición de hombre como «conocedor de sí mismo» parece relevante desde el punto de vista antropológico.Sin embargo, la pregunta del hombre sobre sí no se limita a su propia individualidad. Es posible que la cuestión sobre el hombre se plantee en términos de «¿quién soy yo?», de modo análogo a como un niño se pregunta «¿quiénes son mis padres?», o «¿cómo soy yo?», es decir, atendiendo a la propia singularidad. Pero cuando estas cuestiones se universalizan adquieren el estatuto de filosóficas. Lostérminos del problema ya no se plantean dentro de los límites de la particularidad, sino de la universalidad y esencialidad: «¿qué es (esencialmente) el hombre (todo hombre)?» […].
«Conócete a tí mismo»: este ideal filosófico del hombre griego continúa viviendo en el hombre contemporáneo, incluso de manera más urgente. Sin embargo, a pesar del empeño por conocerse más a sí mismo, el hombre siguesiendo en gran medida un misterio para el hombre […].
2. DELIMITACIÓN DEL TÉRMINO «ANTROPOLOGÍA»
La etimología de la palabra «Antropología» proviene del griego anthropos (hombre) y logos (tratado o ciencia): así pues, nos encontramos frente a una ciencia o disciplina acerca del hombre. La utilización de este término aplicado a la ciencia del hombre es relativamente reciente.8 Kant, porejemplo, define la Antropología como «una doctrina del conocimiento del hombre ordenada sistemáticamente». La definición apenas citada resulta lo suficientemente amplia para acoger lo que ahora entendemos por Antropología filosófica, pero tiene el inconveniente de ser excesivamente vaga e imprecisa. De hecho, el término «Antropología» encierra cierta ambigüedad semántica, puesto que son muydiversas las ciencias que tienen por objeto al hombre. En efecto, «lo primero que evoca hoy el nombre de antropología es un conjunto de conocimientos empíricos o positivos (...) que se preocupan de la especie humana, de su origen, de la prehistoria, de las razas y costumbres primitivas, etc. (paleoantropología). En un sentido más amplio, "antropología"' puede designar todos aquellos conocimientos...
García Cuadrado, José Ángel. Antropología filosófica. Una introducción a la filosofía del hombre. Pamplona, Universidad de Navarra, 2001, pp. 21-35
Naturaleza, objeto y método de la Antropología filosófica
1. LA PREGUNTA SOBRE EL HOMBRE
«Todos los hombres desean saber».1 La aspiración natural de todo hombre por alcanzar la verdad y la sabiduría se encuentradesde los orígenes mismos de la humanidad. Este saber se dirige de manera especial hacia el hombre mismo, porque la pregunta acerca de la verdad del hombre afecta a lo más íntimo de la felicidad y destino humano. «¿Quién soy yo?»: «¿qué he de hacer de mi vida para que sea una vida plena?»; «¿existe otra vida después de la muerte? ». Estas preguntas son las formuladas, de manera más o menosexplícita, en todo filósofo, o mejor dicho, en todo hombre y en toda cultura. Por esta razón, Juan Pablo II afirma: «Tanto en Oriente como en Occidente es posible distinguir un camino que, a lo largo de los siglos, ha llevado a la humanidad a encontrarse progresivamente con la verdad y a confrontarse con ella. Es un camino que se ha desarrollado —no podía ser de otro modo— dentro del horizonte de laautoconciencia personal: el hombre cuanto más conoce la realidad y el mundo tanto mejor se conoce a sí mismo como ser único en su género, y al mismo tiempo cada vez más se pone ante él la pregunta acerca del sentido de la realidad y de su propia existencia. Todo lo que se presenta como objeto de nuestro conocimiento se convierte por ello en parte de nuestra vida. La exhortación "Conócete a tí mismo"estaba esculpida sobre el dintel del templo de Delfos, para testimoniar una verdad fundamental que debe ser asumida como la regla mínima por todo hombre deseoso de distinguirse, en medio de toda la creación, calificándose como "hombre" precisamente en cuanto "conocedor de sí mismo"».2
La definición de hombre como «conocedor de sí mismo» parece relevante desde el punto de vista antropológico.Sin embargo, la pregunta del hombre sobre sí no se limita a su propia individualidad. Es posible que la cuestión sobre el hombre se plantee en términos de «¿quién soy yo?», de modo análogo a como un niño se pregunta «¿quiénes son mis padres?», o «¿cómo soy yo?», es decir, atendiendo a la propia singularidad. Pero cuando estas cuestiones se universalizan adquieren el estatuto de filosóficas. Lostérminos del problema ya no se plantean dentro de los límites de la particularidad, sino de la universalidad y esencialidad: «¿qué es (esencialmente) el hombre (todo hombre)?» […].
«Conócete a tí mismo»: este ideal filosófico del hombre griego continúa viviendo en el hombre contemporáneo, incluso de manera más urgente. Sin embargo, a pesar del empeño por conocerse más a sí mismo, el hombre siguesiendo en gran medida un misterio para el hombre […].
2. DELIMITACIÓN DEL TÉRMINO «ANTROPOLOGÍA»
La etimología de la palabra «Antropología» proviene del griego anthropos (hombre) y logos (tratado o ciencia): así pues, nos encontramos frente a una ciencia o disciplina acerca del hombre. La utilización de este término aplicado a la ciencia del hombre es relativamente reciente.8 Kant, porejemplo, define la Antropología como «una doctrina del conocimiento del hombre ordenada sistemáticamente». La definición apenas citada resulta lo suficientemente amplia para acoger lo que ahora entendemos por Antropología filosófica, pero tiene el inconveniente de ser excesivamente vaga e imprecisa. De hecho, el término «Antropología» encierra cierta ambigüedad semántica, puesto que son muydiversas las ciencias que tienen por objeto al hombre. En efecto, «lo primero que evoca hoy el nombre de antropología es un conjunto de conocimientos empíricos o positivos (...) que se preocupan de la especie humana, de su origen, de la prehistoria, de las razas y costumbres primitivas, etc. (paleoantropología). En un sentido más amplio, "antropología"' puede designar todos aquellos conocimientos...
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