historia de la antropologia

Historia de la Antropología Guatemalteca
La antropología cultural norteamericana en Guatemala.
Las investigaciones norteamericanas en Guatemala comenzaron en la segunda mitad de los años treinta con los trabajos de Robert Redfield y su estudiante en la Universidad de Chicago, Sol Tax. Para esa época la antropología norteamericana se orienta hacia una nueva perspectiva. Esta camada deantropólogos comienza a pensar que los estudios sobre la cultura se habían hecho, hasta el momento, de manera demasiado abstracta y no se habían tomado en consideración los vínculos entre los individuos y su cultura. Por lo tanto, comienzan a estudiar la forma en que los seres humanos incorporan y viven su cultura. Para ellos, la cultura no existe como una totalidad en sí, fuera de los individuos, aunquetoda cultura tenga relativa independencia con respecto a éstos. La hipótesis central que maneja esta nueva corriente es que cada cultura determina cierto estilo de comportamientos comunes al conjunto de individuos que participan de la misma. Allí reside la unidad de la cultura y lo que la hace específica en relación con las demás. La cultura, a pesar de su estudio empírico, se sigue pensando comouna totalidad coherente e integrada y la atención se sigue centrando en sus rasgos culturales específicos y las discontinuidades con respecto a las demás.
Antonio Goubaud Carrera sostiene en relación al desarrollo de la antropología cultural en Guatemala lo siguiente:
“(…) frente al evolucionismo y como una solución teórica y metodológica surgió la Escuela Etnológica Norteamericana que, entérminos, generales busca la construcción de la cultura mediante el conocimiento de las historias presentes de las diversas culturas de los pueblos de la tierra6 …”.
A partir de 1930, afirma Goubaud Carrera, aparecen los Estudios de un Área Cultural que analizan diversos municipios indígenas y Estudios Especiales que estudian la organización, psicología, tejidos de los indígenas, vivienda, antropologíafísica, lingüística, cultivos del maíz, alimentación.
Ahora bien, para las décadas de 1940 y 1950 los estudiosos norteamericanos abandonan el estudio de la comunidad aislada y comienzan a pensar las relaciones que unen a una comunidad con la sociedad mayor y los cambios que este contacto acarrea. Sin embargo, dichas relaciones son estudiadas fundamentalmente en las tierras altas del occidentemedio donde las comunidades indígenas son bastante homogéneas y están relativamente aisladas. No se realizaron estudios en aquellas comunidades que tenían un número considerado tanto de indígenas como ladinos, ni se trabajó en las zonas de las plantaciones donde los indígenas eran trabajadores asalariados. Tampoco se estudió a la población indígena de las ciudades donde se desempeñaban comocomerciantes o artesanos y contrataban empleados.
El estudio del cambio social planteaba ciertos problemas. Desde la perspectiva culturalista, la cultura, en tanto constituye un conjunto, un modelo, relativamente coherente y homogéneo, limita seriamente la capacidad de sus “portadores” de interpretar y actuar en “mundos” distintos del constituido por su propia cultura. Las diferentes culturas traeríanconsigo diferentes identidades culturales. El concepto culturalista de la cultura como valores, reglas de conducta, ideas y prácticas concretas internalizadas y transformadas en identidad social dificulta el entendimiento del problema del cambio cultural. Desde el punto de vista culturalista, tal cambio en las actuaciones de las personas significa necesariamente una pérdida de su “culturaoriginal”, o su sustitución por una cultura ajena. Este proceso fue pensado por la antropología estadounidense con la idea de aculturación y en Guatemala, específicamente, a través del concepto de ladinización.
Las publicaciones del Seminario de Integración Social Guatemalteca
Las publicaciones del SISG traducen por primera vez los artículos más destacados de la antropología norteamericana hasta ese...