historia de la Banda de Yegua

PROCESO HISTORICO DE LA BANDA DEL BOMBO DE YEGUA.-
Quiero compartir algunas ideas e investigaciones que a lo mejor sirvan para cavilar y cavilar este esfuerzo, estas ganas, de corazón y alegría que le ponemos para llevar adelante el rescate a este tradicional Patrimonio Tangible e Intangible de nuestro pueblo la “Banda del Bombo de Yegua”. O mejor con el permiso y el respeto de lastradiciones permítanme llamarles mas propiamente” LA BANDA DEL BOMBO DE LEGUA.
Muchas veces a lo largo de estos cientos de años, el pueblo se ha puesto de pie para hacer saber lo que siente, lo que quiere, y lo que no quiere.
¿Quiénes son los que gestan la cultura? Nosotros mismos, en nuestro hacer cotidiano, en esa lucha que libramos para resolver las necesidades, es cuando afloran las maneras deexpresarnos. No otra cosa son nuestras cumbias, bambucos, sanjuaneros, guaneñas, etc. este sur que canta a la tierra, a la esperanza, al dolor.
De allí, que una de las razones que nos mueve a convocar a la restauración de la Banda del Bombo de Yegua, está en el “encuentro del 18-19 y 20 de mayo”. Donde necesitamos sentirnos parte de una cultura rica, prolífica, casi siempre olvidada, que se niega adesaparecer y que no claudica a pesar de la indiferencia de muchos
Auto convocarnos es la mejor manera de demostrar que estamos vivos, que queremos seguir avanzando para resolver nuestros problemas, nuestras libertades.
Hemos descubierto que no hay una sola cultura que abarque a todos por igual. Si siguen existiendo las diferencias, quiere decir que nos expresamos también de maneras diferentes.La voz de los oprimidos no suena igual que la voz de los opresores. Han ido llegando ya los momentos en que poniéndonos de pie nuevamente cantemos y gritemos a voz de cuello: somos dueños de nuestra tierra, la queremos para todos, porque solo en ella podemos producir la cultura que nos enaltezca.



EL SIKURI COMO ANCESTRO DE LA BANDA DEL BOMBO DE YEGUA
En las culturas del mundo el soplo estáasociado con el génesis, la energía y la magia. En el Sikuri el ancestro de la Banda de legua, todo eso lo encontramos, desde las cañas cogidas de la Pachamama (tierra) y convertidas en Siku (instrumento), hasta el fervoroso arrebato humano del Sikuri (músico) que al darle la Pachamama, pues su función es propiciar la buena cosecha. Es el simbolismo de la vida, el ciclo y la eternidad; por esocada sesión de Sikuris intuitivamente desemboca en ritual, su energía trasciende lo artístico y evoluciona en espiritualidad y vigor.

Esta forma particular de «pregunta-respuesta»o «sikus abierto» nos habla de un verdadero «encuentro» de polaridades en el sentido de que “Para que haya sikus tiene que haber dos”, de ahí que si hay una acción hay una reacción, si hay un trasmisor hay unreceptor, si hay una salida hay una entrada, si hay arriba existe abajo y si hay dios hay diablo, por lo tanto si hay bien existe el mal, y un auténtico  «tinku», representa el triunfo del bien contra el mal.
Dentro del ritual del Tinku  es fundamental el complemento con la danza, con la que se presentaban entre sí las  comunidades antes   de realizar cualquier actividad conjunta.  En ella loshombres medían sus fuerzas unos frente a otros,  dramatizando el «supuesto»  conflicto con verdaderos pechazos y golpes al aire, usando cascos de cuero para protegerse de posibles aciertos certeros. Las mujeres  los alentaban con gritos al compás de la música  rodeando la escena,  que se desarrollaba en un espacio  sagrado concebido como «huaca» o lugar donde el  tinku se hacía presente.
En síntesis, las bandas del Bombo de Legua y sicuris reafirman simbólicamente dos principios vitales del mundo andino: la reciprocidad y la complementariedad como manifestaciones del orden cósmico y modelos a seguir en el comportamiento social; Las partes del instrumento nos hablan del carácter complementario de la interacción entre polaridades. El «parear» con el otro dice del conflicto esencial o...