historia y conceptos fundamentales de la metafc3adsica 2c2ba parte

Historia y conceptos
fundamentales de la Metafísica
Profesores:
Alicia de Mingo (amingo@us.es) ·!!
Juan Antonio Rodríguez Tous ·! !

Primera parte hasta abril
Segunda parte desde abril hasta junio

Despacho de Alicia Mingo: !primera planta, 223
Tutorías:! miércoles 15:15 - 17:15
!
!
viernes 9:45 - 11:45
1º de Filosofía / Turno de tarde
II Cuatrimestre / febrero - junio 2012
Examen de Alicia deMingo:
Se propondrán varias preguntas, de las cuales se podrán elegir un número X.
Se ofrecerá un texto con autor y obra, del que habrá que desarrollar un comentario.

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índice

Spinoza!

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Spinoza
Tema 8
Descartes desplaza la idea de substancia de la realidad hacia el pensamiento. En él,
esta idea no tiene tantaimportancia como la tendrá luego Spinoza y Leibniz. Nuestra
visión del racionalismo está sesgada por los neokantianos de Marburgo: Descartes
prima en la gnoseología, no en la metafísica, aunque emplee ésta a través de la
metafísica del cogito, aunque la ontología de la substancia es algo secundario.
De los primeros que corregirán esa visión será Heidegger, que se tomará muy en serio
la ontología de lasubstancia en el racionalismo, hablando de onto-teología, donde se
cuenta con una substancia —dios— para poner el fundamento en un lugar en el que a
juicio del pensador el sujeto cognoscente no llegaría nunca.
Si la substancia se ha desplazado del orden de la realidad de las cosas a la mente y el
pensamiento —un lugar que nunca fue el suyo—, hemos de pensar que toda idea por
el hecho de ser ideapertenece a la misma substancia: toda idea en tanto que idea es
parte de dios, tanto lo que existe como lo que es pensado, suponiendo que lo único
verdadero en un sentido axiológico es la idea. A partir de aquí, Spinoza habla de la
existencia de una única substancia infinita en potencia y en acto.
Para Spinoza, el poder de la razón es liberador, tanto en sentido filosófico como
moral: su ética esconsecuencia de su filosofía, no al revés. La clave está en que no es
una ética prescriptiva, sino que sirve para conocer. Así, somos un modo de uno de los
atributos divinos.
Cuando en 1656 se convierte en un proscrito para la comunidad judía de Amsterdam,
Spinoza pasa a dedicarse en exclusiva a la filosofía y a la óptica artesanal. Desde
entonces, el pensador se convierte en un judío errante muyparticular: se empeñó en
perseguir un ideal de vida basado en la absoluta libertad de pensamiento. Esa
libertad es la idea de dios como algo inmanente, no trascendente, es decir, la idea de
naturaleza.
El ímpetu de Spinoza se mueve en la idea de porqué hay que filosofar y buscar el
sumo bien. La respuesta es simple: no podemos evitarlo, es imposible no moverse
hacia lo que amamos, es decir, no podemosevitar el sentimiento de alegría. En contra,
la tristeza es lo que nos evita esa búsqueda. Alegría y tristeza son la dicotomía de vida
y muerte, respectivamente, a partir de las cuales, se generan el resto de pasiones.
Spinoza dice que mejor amar cosas imperecederas que no las perecederas, ya que de
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otro modo, sentiríamos la tristeza ante la pérdida. Pero, ¿qué es lo que no perece? Lo
nomundano, que procede de la reflexión. Ante esto, ¿qué es la reflexión? Como tal, es
aquello que refleja, aunque la reflexión se predica de una acción en la que pensamos
sobre el pensar, buscando el ensimismamiento del que hablaba Descartes. Así, el
pensamiento se convierte en objeto: el pensamiento piensa el pensamiento que hace
pensamiento y lo refleja. Ese es el poder de la reflexión, algo que Spinozaexpondrá en
su Ética.
La defensa que hace de la reflexión supone que una reflexión infinita genera una
realidad infinita, por la inmediatez en la creación de ideas a partir de otra idea como
parte del proceso de reflexión. Igual que la lengua original de Babel, dios en Spinoza
es esa procedencia primera de la realidad, que ha llegado a nuestros días a través de
dos atributos: el pensamiento y...