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El valor de la verdad
IN'TRODUCCION
((La ~ c r d a ~ l (:l úlliino iiii de lo(1o el iini~eison.
6:s

,el motore ipsiiis. Primus autein siictor el motor iinibeisi est inLellectiis, ut infra ostendetur. Oportet igitiir ultimum ripem iini,erai esse bonum intellecliis.
Hoc nutem est veritas. Oportet igitur veiitatem esse iiltimiim rinem totins uni\eisii~ ( C G . , 1,
1); y :lilade despucs quese Irata «non ciiiuslibet, sed eiiis \eritatis, quae est origo omnis \ei ilatisi) (ibíd.).

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a ser perfección máxima, porque el entendimiento creado no puede contentarse ni descansar hasta que alcance la verdad suprema hacia la que
le llevan, en última instancia, todas las otras verdades (23). Y alcanzando la verdad suprema se logra la perfección máxima.
Encuanto al objeto, la verdad es para él ennoblecimiento y elevación. Sobre todo si se trata de un objeto material y sensible. E n este caso,
la verdad del entendimiento que lo conoce ilustra y esclarece ese objeto.
El, de suyo, es opaco y oscuro, con la opacidad y oscuridad propias de la
materia, pero al ser conocido con verdad, al ser transportado, por así decir, al seno del sujeto, adquiere unaexistencia luminosa, una existencia
inmaterial mucho más noble y alta. La verdad del entendimiento es así,
para el objeto sobre que versa, una iluminación y elevación a que nunca
podría él llegar por sí. Respecto a los objetos espirituales la acción perfectiva de la verdad no es tan notoria, porque éstos no son de suyo oscuros, sino luminosos. Pero también cuando se conocen a sí mismos o tonlanconciencia de su propia verdad, se hacen más trasparentes y lúcidos. Y lo mismo hay que decir cuando son conocidos por otro entendimiento más alto y esplritual que el que ellos tienen.
E n cualquier caso. pues, la verdad comporta un valor sumo dentro
del orden en que está situada.

Una vez considerado el valor de la verdad en sí misma, veamos los
efectos que la verdad produce en nosotros, olos bienes que su posesión
nos acarrea.
1.

La verdad nos hace fuertes

Y ante todo digamos que la verdad nos hace fuertes.
Refiérese en el Libro 111 de Esdras (24) que, en cierta ocasión, contendieron tres jóvenes ante el rey Darío sobre qué era lo más fuerte. El
primero dijo: «Lo más fuerte es el vinon, y defendió su sentencia apelando al arrojo, la despreocupación y la euforia que laembriaguez produafirmó: «L; más
ce. El segundo -como buen cortesano, aduladorfuerte es el rey)). y adujo muchos argumentos en favor de su dicho, ba(23) Sanio Toinás escrilw. ~Semper meiis creata iepiilatiir informis nisi ipsi primae \erilati inhaereati~ (1, q. 106. a. l , ad 3).
(24) No pertenece a los Lil~roq Caniini os, p r o estd incliiídn eli algiinaa Biblias antiguas
\ f'ué cilado a \eces por10.
S. ntos Padrcs

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Garcia López

sados en la indiscutible eficacia del poder real. Finalmente, el tercero, llamado Zorobabel, fijó su posición con estas palabras: ((Más fuertes todavía son las mujeres, pero por encima de todo está la verdad)). Porque las
mujeres -vino a decir- traen al mundo a los reyes y a los demás hombres, y son pre£eribles a todas las riquezas, ymanejan, finalmente, a su
aiitojo las voluntades de sus amadores. Pero todavía hay algo más £uerte y poderoso que las mujeres, y es la verdad, a la que nadie puede vencer (25).
El tercer joven tenía razón, al menos en la última parte de su sentencia. Nada hay más poderoso que la verdad, y nada puede, por consiguien'.
te, hacernos tan fuertes como la posesión de ella.
Para demostrarlo recurramos a lavieja tesis de la inmutabilidad de
la verdad. Si la verdad no cambia, si la verdad permanece siempre, el
que se halle asentado en ella y abroquelado con ella será capaz de afrontar todos los embates y vencer todas las resistencias: firme y erecto como
una roca £rente al mar.
(25) Vease integro el alegato de Zorohabel: aTerliiis qiii dixerat í l ~
miilieribiis ct veritaIJ, hic sst....