Homero

Divido el estudio de Homero y las epopeyas homéricas en tres entradas.En esta primera (“Homero y las cuestiones homéricas”) me referiré a los asuntos que, según entiendo, han de preceder al análisis y estudio de Ilíada y Odisea. En concreto expondré estos tres puntos:
1. HOMERO, ¿PUNTO DE PARTIDA O DE LLEGADA?
2. HOMERO: LEYENDA Y VERDAD
3. LAS “CUESTIONES HOMÉRICAS”
1. HOMERO, ¿PUNTO DE PARTIDAO DE LLEGADA?
Al discutir sobre si Homero ha de ser considerado como punto de partida o de llegada quiero destacar lo siguiente:Aunque efectivamente una buena parte de la literatura griega posterior bebe de Ilíada y Odisea (en este sentido, Homero es “punto de partida”),la poesía homérica no surge ex nihilo sino que se halla precedida de una larga tradición de cultivo del género épico.Mira Durante1971-1976: Durante, L.M., Sulla preistoria della tradizione poetica greca. I-II, Roma, 1971-1976.Ahora bien, ¿dónde hay que buscar las raíces de esa larga tradición? ¿Dónde y cómo nace la épica griega?
¿Entre los indoeuropeos?
¿En el mundo micénico?
¿En los Siglos Oscuros?
I. La primera hipótesis a la que hemos de prestar nuestra atención es, obviamente, la que habla de la presencia en la épicagriega de una posible herencia indoeuropea; mira Schmitt 1967 y 1968:
Schmitt, R., Dichtung und Dichtersprache in indogermanischer Zeit, Wiesbaden, 1967.
Schmitt, R. (ed.), Indogermanische Dichtersprache, Darmstadt, 1968.Los indicios que hablan de la posible existencia de una épica indoeuropea son de dos tipos fundamentales:material formular común a diversas tradiciones (la expresión “gloriainmortal”, formada con los mismos lexemas, se atestigua tanto en antiguo indio como en griego: kléos áphthiton);elementos narrativos que se hallan en idéntica situación (p. ej., la creencia en “el carro del Sol”).Ahora bien, ninguno de estos indicios es realmente probatorio:la coincidencia en una expresión como “gloria inmortal” parece demasiado genérica;y, por lo que se refiere a la imagen del carrodel Sol, ha de decirse que ese vehículo no era conocido por los indoeuropeos, y que por tanto esta coincidencia no puede retrotraerse a esa época.La base para postular una épica indoeuropea con influjo en Grecia es, en mi opinión, escasa.

II. En cambio, son de más peso los argumentos, de tipo distinto (lingüísticos y arqueológicos, ante todo), en los que se basa la teoría de que ha existido uncultivo ininterrumpido del género épico desde los palacios micénicos hasta Homero.
A este respecto se pueden recordar algunas referencias clásicas como
Webster, T.B.L., From Mycenae to Homer, Londres, 1958.
West, M.L., “Greek Poetry, 2000-700 b.C.”, CQ 23 (1973), pp. 179-192.
West, M.L., “The Rise of the Greek Epic”, JHS 108 (1988), pp. 151-72.
Chadwick, J., “The Descent of the Greek Epic”, JHS 110(1990), pp. 174-77.
Un ejemplo sencillo tomado del léxico que ilustra los argumentos lingüísticos que avalan la hipótesis de las raíces micénicas de la épica griega puede ser éste:
phásganon es una palabra homérica para “espada”;
no se utiliza en el griego standard del primer milenio;
sin embargo, esta palabra (pa-ka-na) apareció en las tablillas micénicas al ser descifradas;
de ahí se concluye quephásganon es un micenismo, que entró en la lengua de la épica en el período micénico.
III. Si la épica era ya cultivada en los palacios micénicos y la épica homérica es su continuadora, ¿qué nexo las une a través de los Siglos Oscuros?
La hipótesis más habitual es la de que, en esos años (1200-800), la tradición épica pasó de las cortes tesalias a Lesbos
y de ahí a la Jonia de Asia Menor,
donde sesupone que encontramos a “Homero” en el S. VIII a. C.
Supuestamente (y así lo hemos de ver a continuación) es ese periplo a través de diversos pueblos lo que explica la variedad de formas dialectales que encontramos en el texto de “Homero”.
En una exposición sobre “Homero” se han de discutir, ciertamente, las distintas hipótesis sobre el origen de la épica griega, como nosotros acabamos de...