Huitoto

Bio-grafia: Escritos sobre la Biología y su Enseñanza Vol2 No3 ISSN 2027-1034 124 1

Percepción local del proceso de Etnoeducación en La Chorrera, Amazonas -Colombia1 Local perception of the etnoeducation process in La ChorreraAmazon Basin – Colombia
Por: Farekatde-Maribba Gil2 ; Henao-Mejía Luis Guillermo3 Resumen La etnoeducación en La Chorrera ha tenido un proceso de maduración, desde losprimeros intentos oficiales a una postura moderna basada en el sincretismo cultural. Se presentan las bases de una etnoeducación propia, discutida con los ancianos, basada en los ciclos naturales de la Amazonia y proclamada como ley de vida: Pensar - palabra - obra. En la educación tradicional de la cultura del tabaco, están reguladas cuatro etapas del conocimiento y de la vida: escuchar,practicar, enseñar y cuidar. Palabras claves: etnoeducación, educación tradicional, cultura del ‚tabaco, la coca y la yuca dulce‛ Abstract Ethnoeducation in La Chorrera has been ripped from the former governmental initiatives to a modern one based in intercultural syncretism. We present the bases of a self ethnoeducation, enriched from the community’s elders, based in the natural cycles of the Amazon: thelife’s law of ‘word – think – opus‛. In the tobacco cultures traditional education there are regulations for the four steps in knowledge and life: hearing, practicing, teaching and caring. Key words: ethnoeducation, traditional education, tobacco, coca and sweet manioc culture Las expresiones en bastardilla están en uitoto m+n+ka, a menos que se diga otra cosa. La etnoeducación planteada desde elsector oficial, principalmente por Gina Carrioni (1991), es importante para las comunidades establecidas en La Chorrera, pero es contradictorio con estas mismas comunidades. Después de cerca de 80 años de una educación impuesta, donde todo lo peor era del indígena:

Este escrito es producto de conversaciones entre los dos autores en el contexto de la Maloka. Coordinador de Comisión deOrdenamiento de AZICATCH (Asociación Zonal Indígena de Cabildos y Autoridades Tradicionales de La Chorrera, Amazonas) 3 Coordinador Proyección Social UPN CERES La Chorrera
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su idioma, pensamiento, vestido, gestos; se consideraba inculto, negativo, afín a la idolatría; aparece entonces el tema de que lo propioes lo que hay que valorar, lo que choca con la opinión de muchos padres de familia en la región, muy pocos aceptaron esa reivindicación y por eso los esfuerzos hechos por algunos docentes siempre encontraron resistencia. Por eso el avance que se pensó no dio los resultados que esperábamos tener en el momento; entre las razones encontramos: se le entregó una responsabilidad al docente indígena de lacual no tenía suficiente conocimiento, porque tenía una formación académica de occidente, entonces algunos inventaron, improvisaron y en el peor de los casos, mintieron. Porque no existía un concepto definido de qué era etnoeducación, no se sabía la diferencia entre propio y ajeno: simplemente la enseñanza académica se daba en idioma vernáculo. Esto generó mucha resistencia entre los mayores, losancianos y buen número de jóvenes, que no lo vieron bien, específicamente con los estudiantes que salieron a estudiar y regresaron. A esto se agrega el efecto desfavorable que representaba para los hablantes de lenguas minoritarias el hecho de ser ridiculizados por los hablantes de la lengua mayoritaria. Hay una propuesta ambiciosa donde se mira que el problema es formar docentes indígenas enetnoeducación y se logra establecer un nivel aceptable a nivel de básica primaria, con todas las dificultades que podamos imaginarnos: falta de materiales didácticos, infrastructura, presupuesto. La propuesta tenía el fin de mejorar las condiciones que ofreció el decreto 1142, que no eran las mejores (el hecho de ser indígena no quiere decir que sea buen docente). Ante la imposibilidad de continuar...