Humanismo Sobrenatural

HUMANISMO SOBRENATURAL

Dos interrogantes para quienes estudian las relaciones existentes entre el nivel natural y el sobrenatural: estáticamente, ¿de que modo se inserta la gracia en las estructuras naturales? Dinámicamente, ¿en qué medida la participación en la vida divina influye en el desarrollo del hombre espiritual? Gracia supponit perficitque naturam.
Humanismo, problemafundamental en el pensamiento actual. Existe un postulado según el cual todo humanismo, sea cual fuere, no sólo tiene que partir del hombre, sino que debe permanecer dentro de sus capacidades naturales. La vida sobrenatural no desnaturaliza al hombre, sino que lo conduce a una nueva perfección humana.
1. PERMANENCIA DE LAS ESTRUCTURAS NATURALES
Un ejemplo vital es el de la ley de laencarnación de Cristo, él asumió una humanidad particular: “el niño creía” (Lc 2, 40). La Iglesia enseña que la vida de Cristo estuvo sujeta a todas las leyes físicas y psicológicas. Así mismo la Virgen María, en ella no sucedió nada sobrenatural, excepto su maternidad que, como su concepción, posee un sentido religioso. Así pues, la vida de la gracia no interrumpe de suyo el curso natural de las cosas.Otro ejemplo es la intervención de Dios en el Escritor sagrado, en quien permanece siempre la estructura natural.
La estructura hilemórfica del hombre, la condiciona siempre: aunque la acción de Dios toque primero a la parte más elevada de la conciencia, afecta a todo el hombre, con sus sentidos y su imaginación.
Las intervenciones de Dios: Presenta una objeción: si la gracia seconforma siempre con las estructuras naturales, ¿cómo puede aportar algo nuevo? Si la gracia de Cristo obra sólo en conformidad con la naturaleza, ¿cómo se explica el poder taumatúrgico, el conocimiento de los corazones, la ciencia de las escrituras que Jesús demostró que tenía? O bien, si los escritores sagrados dependen estrechamente del ambiente cultural y religioso, ¿cómo pudieron introducir nocionesnuevas? O ¿la conversión a una vida nueva?
a. Intervenciones extraordinarias: No se pretende negar la idea de una intervención de Dios más allá del orden natural. La libertad de Dios no se ve coartada por las leyes que Él ha establecido. Incluso en los milagros la acción de Dios consiste muchas veces en restablecer las leyes de la naturaleza, y además la Iglesia, lejos de condenar laintervención de los hombres, recurre a ellos.
San Ignacio de Loyola, articula en una experiencia en tres momentos: el acontecimiento espiritual, la elaboración personal de la conciencia, el relato o la manifestación exterior. Esforcémonos por llegar a algún tipo de discernimiento. No se puede concluir que no nos encontramos nunca frente a hechos preternaturales y mucho menos frente a realidadessobrenaturales como la fe, la caridad, el gusto por las cosas divinas. Así para poder llegar a un discernimiento justo es importante el valor religioso del hecho en sí. Hay que atender más al significado dinámico de la experiencia que a su estructura. Asegurarse de que la experiencia unifique y robustezca la conciencia del sujeto.
Es como nos dice sobre los milagros el P. Ángel Peña Benito, en su obra“Milagros vivientes” es “evidentemente, para los que no creen en Dios ni en lo sobrenatural, la cuestión es muy sencilla: simplemente no existen los milagros. Para ellos, es cuestión de tiempo el poder explicar lo inexplicable de hoy. Según ellos, las leyes naturales son inmutables y no pueden tener excepciones. Sin embargo, la experiencia de los hombres de todos los siglos, nos dice que hayciertos hechos que van en contra del modo normal de actuar de las leyes de la naturaleza
b. En las circunstancias ordinarias de la vida: la vida de gracia añade a las condiciones naturales nuevas motivaciones que se derivan de unas consideraciones de fe. Penetran en la conciencia y actúan como si se tratara de convicciones naturales. Infunde nuevas energías para cambiar las combinaciones...